結廬東晉名德如林一派禪宗傳臨濟幸於茲勝寺長輝十剎南天共奉宣真諦 開於中唐感靈應夢千秋法脈流扶桑欣今日寶相重現四明陸海同歸瞻佛光

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上聯：結廬東晉名德如林一派禪宗傳臨濟幸於茲勝寺長輝十剎南天共奉宣真諦
下聯：開於中唐感靈應夢千秋法脈流扶桑欣今日寶相重現四明陸海同歸瞻佛光

對聯備註：

（丁傳鏘題奉化雪竇寺）

參考注釋

結廬

[build house] 建築房舍

結廬在人境。——陶潛《飲酒》

東晉

朝代名。公元317－420年。 西晉 滅亡後， 司馬睿 在 建康 (今 江蘇省 南京市 )重建政權，史稱 東晉 。後為 南朝 宋 劉裕 取代。共歷十一帝。

名德

(1).名望與德行。《後漢書·黃琬傳》：“ 卓 猶敬其名德舊族，不敢害。” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·大覺寺》：“名德大僧，寂以遣煩。” 宋 沉作喆 《寓簡》卷四：“抑《春秋》之義，責備於賢者。如 魏公 名德之重，蓋可以責備矣。” 清 龔自珍 《＜阮尚書年譜＞第一敘》：“或藉階經術，致身卿相，非其名德之無偶，則必世主之非聖。”

(2).指有名望德行的人。《舊唐書·昭宗紀》：“ 關東 藩鎮，請除用朝廷名德為節度觀察使。” 明 何良俊 《四友齋叢說雜抄·經》：“先生但問 吳中 舊事與 吳中 昔日名德，絶口不及講學。” 清 葉廷琯 《吹網錄·元祐黨籍碑融縣重刻本》：“ 梁 勒碑而止為 珪 一人翻案，何以解於其餘諸名德乎？”

如林

形容多。《詩·小雅·大明》：“ 殷商 之旅，其會如林。” 毛 傳：“如林，言眾而不為用也。”《後漢書·郅惲傳》：“故能獲天地之應，剋 商 如林之旅。” 三國 魏 李康 《運命論》：“異人輻湊，猛士如林。”

一派

(1) [tributary]∶一條支流;一條水流

一派死水

(2) [school]∶一個流派;一個派別

中立的一派

(3) [a crop of]∶一片;一陣

一派謊言

宗傳

猶嫡傳。 明 唐順之 《故禮部左侍郎薛瑄從祀議》：“臣聞聖人之道有宗傳，有羽翼。蓋 孔 門身通六藝者七十人，其德行稱者纔四人。”

於茲

(1).在此。《書·盤庚上》：“我王來，既爰宅於茲。” 孔 傳：“言 祖乙 已居於此。” 明 胡應麟 《詩藪·遺逸中》：“殘珠剩玉，淪沒淵海，能亡三嘆？因識其目於茲雲。”

(2).於今，至今。 漢 東方朔 《非有先生論》：“虛心定志，欲聞流議者，三年於茲矣。” 晉 潘岳 《懷舊賦》：“不歷 嵩丘 之山者，九年於茲矣。” 唐 韓愈 《祭侯主簿文》：“我狎我愛，人莫與夷，自始及今，二紀於茲。”

(3).當今，今世。《漢書·司馬相如傳》：“休烈顯乎無窮，聲稱浹乎於茲。” 顏師古 註：“於茲，猶言今茲也。”

吁嗟；嘆息。 漢 蔡邕 《玄文先生李子材銘》：“於茲先生，秉德恭勤。”

(1).至今。《史記·樗里子甘茂列傳》：“今臣生十二歲於茲矣。” 南朝 梁 任昉 《天監三年策秀才文》：“朕立諫鼓、設謗木，於茲三年矣。”

(2).在此。 南朝 齊 王儉 《褚淵碑文》：“執銓以平，御煩以簡。 裴楷 清通， 王戎 簡要，復存於茲。”

南天

(1).南方的天空。《晉書·天文志上》：“夏至極起，而天運近北，故斗去人遠，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。” 唐 李白 《陪族叔曄游洞庭》詩之一：“ 洞庭 西望 楚 江分，水盡南天不見雲。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》八七：“故人橫海拜將軍，側立南天未蕆勛。” mao1~1澤1*1東 《送瘟神》詩序：“微風拂煦，旭日臨窗，遙望南天，欣然命筆。”

(2).指南方。有時特指 嶺南 地區。 唐 李頎 《送盧少府赴延陵》詩：“ 北固 波濤險，南天風俗殊。” 金 周昂 《北行》詩：“北塞甘長別，南天欲遠征。” 陳毅 《送舊友南歸》詩：“君去南天，游擊穿梭。分糧殺賊，日夜揮戈。”

奉宣

宣布帝王的命令。《漢書·循吏傳·黃霸》：“時上垂意於治，數下恩澤詔書，吏不奉宣。” 唐 杜甫 《奉謝口勅三司推問狀》：“今日巳時，中書侍郎平章事 張鎬 ，奉宣口勅，宜放推問。”

真諦

[truth] 真切的理論和精義;奧妙所在

要弄清其中的真諦實非易事

中唐

(1).大門至廳堂的路。《詩·陳風·防有鵲巢》：“中唐有甓，卭有旨鷊。” 毛 傳：“中，中庭也；唐，堂塗也。” 朱熹 集傳：“廟中路謂之唐。”

(2).借指廟堂、中堂。 南朝 宋 何承天 《遠期篇》：“中唐儛六佾，三廂羅樂人。” 唐 王起 《馮宿碑》：“其親戚號於中唐而隣里感，其朋友慟於外寢而搢紳弔。”

(3).庭院。《文選·張衡＜東京賦＞》：“植華平於春圃，豐朱草於中唐。” 李善 註：“ 如淳 《漢書》注曰：‘唐，庭也。’” 漢 王粲 《槐樹賦》：“惟中唐之奇樹，稟自然之天姿。”

(4). 唐 詩分期之一。一般以 代宗 大曆 至 文宗 大和 之間為 中唐 。這時期的著名詩人，先後有 韋應物 、 劉長卿 、 盧綸 、 韓翃 、 錢起 、 司空曙 、 李端 、 韓愈 、 柳宗元 等。參見“ 四唐 ”。

靈應

靈驗。《後漢書·光武帝紀下》：“地祇靈應而朱草萌生。” 宋 蘇軾 《密州祭常山文》之三：“五日不雨，民在坑谷，猗嗟我侯，靈應響速。”《警世通言·俞伯牙摔琴謝知音》：“賢弟，在世為人聰明，死後為神靈應。” 老舍 《四世同堂》三五：“他並不信灶王爺與財神爺真有什麼靈應，但是他願屋中有點光亮與溫暖。”

千秋

(1) [a thousand years]∶千年

(2) [a long long time]∶歲月久遠

(3) [birthday]∶生日。敬辭,指人的壽辰

今日老祖宗千秋,奶奶生氣,豈不惹人議論?——曹雪芹《紅樓夢》

扶桑

(1) [red hibiscus]∶亦名朱槿,錦葵科植物。花冠大型,是著名觀賞植物

(2) [a kind of tree] 神話中的樹木名

湯谷上有扶桑,十日所浴。——《山海經·海外東經》。 郭璞注:“扶桑,木也。” 郝懿行箋疏:“扶當為榑。《說文》雲:“榑桑,神木,日所出也。”

(3) 後用來稱東方極遠處或太陽出來的地方

扶桑開朝暈,此高台端。——《文選·陸士衡·樂府·日出東南隅行》

行乎東極之外,經扶桑之中林。——左思《吳都賦》

(4) [mystic island,usually indicating Japan]∶傳說中的東方海域的古國名,我國相沿以為日本的代稱

扶又若薺。—— 王維《送秘書晁監還日本國·序》

扶桑正是秋光好,楓葉如丹照嫩寒。—— 魯迅《送增田君歸國》

赤縣扶桑一衣帶水。—— 郭沫若《沁園春》

今日

(1).本日；今天。《孟子·公孫丑上》：“今日病矣，予助苗長矣。” 唐 韓愈 《送張道士序》：“今日有書至。”《水滸傳》第四五回：“ 楊雄 道：‘兄弟何故今日見外？有的話，但説不妨。’”《兒女英雄傳》第三回：“ 華忠 説：‘今日趕不到的；他連夜走，也得明日早上來。’”

(2).目前；現在。《穀梁傳·僖公五年》：“今日亡 虢 ，而明日亡 虞 矣。” 唐 駱賓王 《為徐敬業討武曌檄》：“請看今日之域中，竟是誰家之天下？” 清 黃遵憲 《台灣行》：“今日之政民為主， 台 南 台 北固吾圉！” 丁玲 《韋護》第一章：“然而她們卻痛叱 中國 今日之所謂新興的、有智識的婦女。”

寶相

(1).佛的莊嚴形象。 南朝 梁 王屮 《頭陀寺碑文》：“金資寶相，永藉閒安。” 明 楊珽 《龍膏記·成隟》：“貝闕珠宮，金姿寶相。千條纓絡，隱隱間龍蛇，幾處精藍，煌煌飛紫翠。” 清 陸以湉 《冷廬雜識·大佛寺聯》：“沁雪貯寒泉，一片清虛，照徹大千世界；開山成寶相，十分圓滿，想見丈六金身。”

(2).指帝王的形象。 北齊 邢邵 《文襄皇帝金像銘》：“神儀內瑩，寶相外宣。”

(3).花名。薔薇花的一種。 宋 司馬光 《三月三十日偶成兼呈真率諸公》詩：“寶相錦舖架，酴醾雪擁簷，沼萍浮鈿靨，林筍露犀尖。”《廣qun1一1芳1~1譜·花譜二一·薔薇》：“薔薇，一名刺紅……他如寶相、金鉢盂、佛見笑、七姊妹、十姊妹，體態相類，種法亦同。”

(4).花名。苹花的別稱。

重現

[reappear] 再次出現

四明

山名。在 浙江省 寧波市 西南。自 天台山 發脈，綿亘於 奉化 、 慈谿 、 餘姚 、 上虞 、 嵊縣 等縣境。道書以為第九洞天，又名 丹山赤水洞天 。凡二百八十二峰。相傳群峰之中，上有方石，四面如窗，中通日月星辰之光，故稱 四明山 。《三才圖會·四明山圖考》：“ 四明山 者， 天台 之委也。高興華頂，齊跨數邑。自 奉化 雪竇 入，則直謂之 四明 。行山中大約五六十里，山山盤亘，竹樹蔥菁，眾壑之水，亂流爭趨。入益深，猿鳥之聲俱絶，悄然嘻呬通顥氣，覺與世界如絶，不似 天台 之近人也。道書稱第九洞天。峯凡二百八十二，中有 芙蓉峯 ，刻 漢 隸‘四明山心’四字。其山四穴如天窻，隔山通日月星辰之光，故曰 四明 。”

陸海

(1).物產富饒之地。《漢書·地理志下》：“﹝ 秦 地﹞有 鄠 杜 竹林， 南山 檀柘，號稱陸海，為九州膏腴。” 顏師古 註：“言其地高陸而饒物產，如海之無所不出，故云陸海。”《水滸傳》第一○五回：“ 宛州 山水盤紆，丘原膏沃，地稱陸海。” 清 唐孫華 《夏日園居雜詠》之十：“陸海從來沃野多，居民竟未識嘉禾。”

(2). 南朝 梁 鍾嶸 對 晉 代文學家 陸機 有“ 陸 才如海”之贊語。見《詩品》卷上。後因以“陸海”比喻富於文才。 唐 王勃 《秋日登洪府滕王閣餞別序》：“一言均賦；四韻俱成，請灑 潘 江，各傾 陸 海云爾。”

(3).借指 陸機 ，以喻稱富於文才的人。 前蜀 貫休 《贈抱麻劉舍人》詩：“ 雙溪 逢 陸 海， 荊渚 遇 平津 。”

同歸

[go to same goal] 有同樣的結局或目的

佛光

(1).佛所帶來的光明。佛教認為佛的法力廣大，覺悟眾生猶如太陽破除昏暗，故云。《念佛三昧寶王論》卷中：“金山晃然，魔光佛光，自觀他觀，邪正混雜。”

(2).謂佛像上空呈現的光燄。 宋 邵博 《聞見後錄》卷二八：“ 五臺山 佛光，其傳舊矣。《唐穆宗實録》： 元和 十五年四月四日， 河東 節度使 裴度 奏： 五臺山 佛光寺 側，慶雲現，若金仙乘狻猊，領其徒千萬，自巳至申乃滅。”

(3).指佛像表面的光澤。 明 李贄 《與城老》：“﹝寺廟﹞既幸落成，佛光燦然。”

(4).也稱“峨眉寶光”。太陽相對方向處的雲層或霧層上圍繞人影的彩色光環。人背太陽而立，光線通過雲霧區小水滴經衍射作用所致。常見於山區，我國 峨眉山 最常見。

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