《新唐書·孫思邈傳》原文及翻譯

新唐書

原文：

孫思邈，京兆華原人。通百家說，善言老子、莊周．周洛州總管獨孤信見其少，異之，曰：“聖童也，顧器大難為用爾！”及長，居太白山。隋文帝輔政，以國子博士召，不拜．密語人曰：“後五十年有聖人出，吾且助之。”太宗初，召詣京師，年已老，而聽視聰瞭。帝嘆曰：“有道者！”欲官之，不受。顯慶中，復召見，拜諫議大夫，固辭。上元元年，稱疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽公主邑司以居之。
思邈於陰陽、推步、醫藥無不善，孟詵、盧照鄰等師事之。照鄰有惡疾，不可為，感而問曰：“高醫愈疾，奈何？”答曰：“人之四支五藏，一覺一寐，吐納往來，流為榮衛，彰為氣色，發為音聲，人常數也。陽用其形，陰用其精。失則燕生熱，否生寒；結為瘤贅，陷為癰疽；奔則喘乏，端則憔槁。發乎面，動乎形。高醫導以藥石，救以針劑，故體有可愈之疾。”
照鄰曰：“人事奈何？”曰：“心為之君，君尚恭，故欲小。膽為之將，以果決為務，故欲大。仁者靜，地之象，故欲方。智者動，天之象，故欲圓。”
復問養性之要，答曰：“天有盈虛，人有屯危，不自慎，不能濟也。故養性必先知自慎也。慎以畏為本。憂於身者不拘於人，畏於己者不制於彼，慎於小者不懼於大，戒於近者不侮於遠。知此則人事畢矣。”
初，魏徵等修齊、梁、周、隋等五家史，屢咨所遺，其傳最詳．永淳初，卒，年百餘歲，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。
孫處約嘗以諸子見思邈曰俊先顯侑晚貴佺禍在執兵後皆驗。太子詹事盧齊卿之少也，思邈曰：“後五十年位方伯，吾孫為屬吏，願自愛．”時思邈之孫溥尚未生，及溥為蕭丞，而齊卿徐州刺史。
（選自《新唐書》，有刪改）

譯文/翻譯：

孫思邈是京兆府華原縣人，精通諸子百家的學說，擅長講述老子和莊周的言論著作。北周（宇文王朝）的洛州總管獨狐信見到年紀尚小的孫思邈，認為他不平凡，稱讚說：“神童啊！只是才器過大恐怕難以被人任用吧！”等到孫思邈年長時，隱居在太白山。隋文帝楊堅在輔佐政事時，曾以國子博士的職務徵召孫思邈，思邈沒有ying6*召，而且私下對人說：“五十年以後將有聖明的君主出現，我將要幫助他。”唐太宗執政初年，徵召孫思邈到京都長安。當時思邈已經年老。然而，還是耳聰目明。太宗讚嘆地說：“（這）是位有道德和才能的人。”想讓他做官，（孫思邈）又沒有接受。唐高宗顯慶年間，高宗再次徵召孫思邈，任命他擔任諫議大夫，他還是堅決推辭掉了。唐高宗上元元年，孫思邈自稱有病要求回太白山。唐高宗贈送他良馬，還把已廢的鄱陽公主宅第給他居住。
孫思邈對於陰陽學、曆法學、醫藥學沒有不擅長的。孟詵、盧照鄰等人都拜他為老師。當時，盧照鄰患有惡疾，長期不能治癒。他曾經感慨地詢問孫思邈：“高明的醫生能治癒疾病，這是為什麼？”孫思邈回答說：“人的四肢和五臟六腑，一動一靜，呼吸往來，流動運行成為榮氣和衛氣，表現為氣色，發出成為聲音，這是人體的正常變化規律，在天者用其精，在地者用其形，如果陰陽失調或者陰陽不交就會鬱蒸發生熱病或者產生寒症；血氣聚結就成為腫瘤，下陷成為毒瘡；氣血上沖就氣喘短促，氣血枯竭人就會變得枯焦；發生在面部，表現在形體上。高明的醫家善於用藥物和砭石來疏導，用針灸來救治，因此，人的身體有能夠洽愈的疾病。”
盧照鄰說：“人養生的方法是怎么一回事？”孫思邈回答：“心為五臟六腑的大王，君主崇尚謙恭謹慎，因此要小心；膽為五臟六腑之將，把處事果敢決斷作為任務，所以要大膽。高尚的人性情沉靜，好像地的形象，因此，要求品行端方正直；聰明人的舉動行止，就好像天體運行的形象，所以要思想靈活。
盧照鄰又問養生方法的要領。孫思邈回答說：“天有盈餘和不足，人有疾病艱難，（如果）不能自己謹慎（地養生），就不能夠治癒疾病。所以，養生一定首先要懂得謹慎小心地對待自己啊！‘謹慎’以敬畏之心作為根本。對自己具有憂患之心的人，不會被人束縛；對自己有敬畏之心的人，不會為他人所限制。對小的事情能夠謹慎的人，不會被大事嚇住；對身邊的事情有警戒的人，不會為遠處的事情所侮弄。通曉了這些情況能就完全辨別養生的方法了。”
當初，魏徵等人編輯齊、梁、陳和隋等五個王朝的歷史，多次向孫思邈詢問遺漏的史事，孫思邈傳述的非常詳細。唐高宗永淳初年，孫思邈逝世，享年一百多歲，遺囑埋葬時要簡單，不要隨葬器物，祭祀時不用牛羊等牲畜。
孫處約曾經帶領幾個兒子去拜見（孫思邈），孫思邈說：“（你的幾個兒子），孫俊最先發達，孫侑晚年時顯貴，孫佺在執掌兵權方面有災禍。”（這些預言），以後都得到驗證。太子詹事盧齊卿年輕的時候，孫思邈曾對他說：“你五十歲以後要擔任地方長官，我的孫子將成為你的下屬官員，請你自我保重。”當時，思邈的孫兒溥還沒有出生，等到後來孫溥做蕭縣縣丞時，盧齊卿正好擔任徐州刺史。
《唐書·孫思邈傳》《舊唐書·孫思邈傳》《新唐書·孫思邈傳》