蘇洵《養才》原文及翻譯

蘇洵

原文：

奇傑之士，常好自負，疏雋傲誕，不事繩檢，往往冒法律，觸刑禁，叫號歡呼，以發其一時之樂而不顧其禍。嗜利酗酒，使氣傲物，志氣一發，則倜然遠去，不可羈束以禮法。然及其一旦翻然而悟，折節而不為此，以留意於向所謂道與德可勉強者，則何病不去？奈何以樸樕①小道加諸其上哉？夫其不肯規規以事禮法，而必自縱以為此者，乃上之人②之過也。
古之養奇傑也，任之以權，尊之以爵，厚之以祿，重之以恩，責之以措置天下之務，而易其平居自縱之心，故不待放恣而後為樂。今則不然，奇傑無尺寸之柄，位一命之爵、食斗升之祿者過半，彼又安得不越法、逾禮而自快耶？我又安可急之以法，使不得泰然自縱耶？今我繩之以法，亦已急矣。急之而不已，而隨之以刑，則彼有北走胡、南走越耳。噫！無事之時既不能養，及其不幸一旦有邊境之患，繁亂難治之事而後優詔以召之，豐爵重祿以結之，則彼已憾矣。夫彼固非純忠者也，又安肯默然於窮困無用之地而已耶？
周公之時，天下號為至治，四夷已臣服，卿大夫士已稱職。當是時，雖有奇傑無所復用，而其禮法風俗尤復細密，舉朝廷與四海之人無不遵蹈，而其八議③之中猶有曰“議能者”。況當今天下未甚至治，四夷未盡臣服，卿大夫士未皆稱職，禮法風俗又非細密如周之盛時，而奇傑之士，復有困於簿書、米鹽間者，則反可不議其能而恕之乎？所宜哀其才而貰④其過，無使為刀筆吏所困，則庶乎盡其才矣。
或曰：“奇傑之士有過得以免，則天下之人孰不自謂奇傑而欲免其過者？是終亦潰法亂教耳。” 曰：“是，則然矣。然而奇傑之所為，必挺然出於眾人之上，苟指其已成之功以曉天下，俾得以贖其過。而其未有功者，則委之以難治之事，而責其成績，則天下之人不敢自謂奇傑，而真奇傑者出矣。”
(節選自《蘇洵文集》)
[注]①樸樕：小木，喻凡庸之才。②上之人：高位之人。③八議：指朝議。④貰(shì)：赦免。

譯文/翻譯：

奇特傑出的人，喜歡自負，粗疏、俊秀、狂傲、怪誕，不受規矩約束，往往冒犯法神，觸犯刑法禁令，又喜歡叫喊呼號，以此表達一時的快樂而不考慮它的禍害。喜歡錢財沉溺酒氣中，意氣用事，自視很高，瞧不起人，志向氣概一表露就超然遠離，不能用禮法限制束縛。可是等到他一旦回頭驟然悔悟，改變平日所為而不像過去那樣處事，而留心於先前所說的可盡力達到的道義與德行，那樣，什麼弊端不能去掉？怎么能把對凡庸之才的要求施加到他們身上呢？他們不肯拘泥地遵從禮法，卻一定迫使他們來做那樣的事，這就是上面的人的過失了。
古代供養奇特、傑出的人才，將權力交給他們，用爵位尊崇他們，用俸祿厚待他們，用恩德感化他們，用處理天下事務的重任來要求他們，改變他們平日自我放縱的心態，所以，不需要放縱，然後才可以享樂。現在卻不是這樣，奇特傑出的人才沒有一點權力與職位，享有低微官食、斗升的俸祿的人超過一半，他們又怎么能不超越法規和禮節而求得自我暢快呢？我們又怎么能可以用法規逼迫他，使他們不能安心地自我放縱呢？現在我們用法律約束制裁他們，已經算逼迫了。逼迫他們而不停止，隨著又用上刑法，那他們只有往北跑向胡地、往南奔向南越了。唉！國家安定沒有事的時候，既不加以供養，等到不幸遇到邊境有災難發生，碰到繁雜混亂難以對付的事情，然後才用優厚條件下詔書召集英才，用豐厚的爵位、厚重的俸祿結交他們，那時他們早已經遺憾地離去了。他們本來就不是純粹盡忠的人，又怎么肯默默地處在窮困無用的地方而罷休呢？
周公時，天下號稱為非常太平，四方異族已經臣服，上卿、大夫、士人也都稱職。處在這時，即使有奇特傑出的人才也沒有地方可重新起用，然而那時的禮法風俗尤其細密，整個朝廷及其四海的人沒有不遵循實行的，而那時朝議的大臣中還有主張“由有才能的人來商議事情”。更何況現在還不完全安定太平，四方異族未完全臣服，上卿、大夫、士人不是都很稱職，禮法風俗又不像周朝強盛時期那樣細密，而那些奇特、傑出的人才仍有被官府文書和米鹽生活之類所困的情況，這時反而可以不商議選拔英才並原諒他們的過失嗎？應該憐惜他們的才能，赦免他們的過失，不讓他們被辦理文書的小吏所困，那么或許可以使他們發揮才能。
有人說：“奇特傑出的人才有過失就免受處罰，那么，天下的人，誰不自稱是奇特傑出的人而想免掉自己的過失。這樣一來，最終只會使法律、教義造成混亂罷了。”我說：“這樣做雖然會這樣，可是奇特傑出的人才所做的，必定非常突出地出現在眾人的上面，假如指著他們已成就的功業來告曉天下，使他們能夠贖回自己的過失。而對那些未有功業的，就將難以處理的事交給他們去處理，並要求他們取得成績，那么，那些人就不敢自稱是奇特傑出的人，而真正的奇才豪傑也就出現了。”
蘇洵《養才》