《端文顧涇陽先生憲成》原文及翻譯

黃宗羲

原文：

顧憲成字叔時，別號涇陽，常之無錫人。父學，四子，先生次三，其季允成也。從張原洛讀書，講《孟子》至“養心莫善於寡慾”，先生曰：“寡慾莫善於養心。”原洛曰：“舉子業不足以竟子之學，盍問道於方山薛先生乎？”舉鄉試第一，庚辰登進士第。時江陵①當國，先生與魏允中、劉廷蘭上書吳縣，言時政得失，無所隱避。江陵謂吳縣曰：“聞有三元②會，皆貴門生，公知之乎？”江陵病，百官為之齋醮③，同官署先生名，先生聞之，馳往削去。先生上疏，分別君子小人，刺及執政，謫桂陽州判官。柳子厚、蘇子瞻曾謫桂陽，先生以前賢過化之地，扁所居曰愧軒。婁江欲用羅萬化為吏部冢宰，先生不可；會推閣員，婁江復欲用羅萬化，先生又不可，遂削先生籍。戊戌，始會吳中同志於二泉。東林書院成，大會四方之士，一依《白鹿洞規》。其他聞風而起者，有經正堂、志矩堂、明道書院、文學書院，皆請先生蒞焉。先生論學，與世為體，嘗言官輦轂，念頭不在君父上；官封疆，念頭不在百姓上；至於水間林下，三三兩兩，相與講求性命，切磨德義，念頭不在世道上，即有他美，君子不齒也。故會中亦多裁量人物，訾議國政，亦冀執政者而藥之也。天下君子以清議歸於東林，先生卒，而東林獨為天下大忌諱矣。小人作《東林點將錄》，凡海內君子，不論有無干涉，一切指為東林黨人。先生於陽明無善無惡一語，辨難不遺餘力，以為壞天下教法。錢啟新曰：“無善無惡之說，近時為顧叔時、顧季時明白排決不已，不至蔓延為害。”當時之議陽明者，以此為大節目，豈知與陽明絕無干涉，其所謂無善無惡者，無善念惡念耳，非謂性無善無惡也，今錯會陽明之立論，嗚呼！ 
（節選自《明儒學案•東林學案一》，有刪節） 
【注】江陵：指張居正。後文吳縣指申時行，婁江指王錫爵。這是以籍貫稱呼入閣大臣。②三元：顧憲成、魏允中、劉廷蘭三人都是解元。③齋醮（jiào）：僧、道做法事祈福。 

譯文/翻譯：

顧憲成字叔時，別號涇陽，常州府無錫縣人。父親叫顧學，有四個兒子，先生排行在第三，他最小的弟弟叫顧季成。他跟從張原洛讀書，研習《孟子》到“修養心性莫過於清心寡欲”，先生說：“清心寡欲莫過於修養心性。”張原洛說：“科舉考試不足以成就你的學問，為什么不去向薛方山先生請教道理呢？”先生參加鄉試獲得舉人第一名，庚辰科會試又中了進士。當時張居正執掌國家大權，先生和魏允中、劉廷蘭上書內閣大臣申時行，談論時政的得失，毫不隱晦躲避。張居正對申時行說：“聽說有三個解元的小集團，您知道嗎？”張居正患病，百官都為他設立道場舉行祈福消災的法事，同僚替先生也在祈福的名單上籤了字，先生聽說這件事，騎上馬奔去刪掉了自己的名字。先生上奏章，區別哪些是君子哪些是小人，抨擊之處涉及到了執政大臣，被貶為桂陽府判官。柳宗元、蘇軾都曾被貶謫到桂陽，先生認為這裡是先賢曾經任職教化過的地方，就在自己的居所上題寫匾額叫做“愧軒”。王錫爵想要任用羅萬化擔任吏部的首長，先生不予認同；適逢推選內閣成員，王錫爵又想任用羅萬化，先生再次不予認可，於是就削奪了先生的任官資質。戊戌年間，第一次在二泉聚會吳中地區志同道合的人。東林書院建成，大舉聚會四方讀書人，全部依照朱熹制訂的《白鹿洞書院規章》行事。其他地方聽到訊息起來回響的，有經正堂、志矩堂、明道書院、文學書院，都盼望先生能夠蒞臨擔任他們的首領。先生討論學問，以現實世道為根本，曾經說那些做到了在京高官的，心思卻不在君王朝廷身上；做到了地方高官的，心思卻不在百姓身上；至於那些身處山野間，三個一群兩個一夥，一起熱衷研討“性命”之學，切磋琢磨所謂道德節義，可是他們的心思始終不在於改變現實世道上，那么即便他有其他的優點，也是君子所鄙視的。所以集會時也常常評價人物，批評國家政事，也是希望主管政事的人能夠把這些當作良藥。天下的君子都把品評政治人物的標準歸結於東林人士，等到先生去世，東林已經獨獨成為當代最大的忌諱。小人寫《東林點將錄》，凡是海內的正人君子，不論和東林人士有沒有關係，全被指認為東林黨人。先生對於王陽明“無善無惡”這句話，辯駁詰難不遺餘力，認為這句話敗壞了天下的教化法則。錢啟新說過：“（王陽明）無善無惡的說法，近來被顧叔時、顧季時清清楚楚地不斷批判否定，所以不至於蔓延成為禍害。”當時非議王陽明的人，也認為這是學術上的一大關鍵之處，可他們哪裡明白這些其實和王陽明一點兒也沒有關係，他所說的無善無惡，是指沒有善念惡念罷了，不是說人的本性沒有善惡之分，現在大家都錯誤理解了王陽明的論斷，可嘆啊！ 
《端文顧涇陽先生憲成》