張惠言《送徐尚之序》原文及翻譯

張惠言

原文：

尚之以詩、古文名天下。乾隆戊戌、己亥間，余尚少，方學制藝文，而余姊之婿董超然喜為詩，與尚之交最密。余以此識尚之，讀其詩文。其後尚之游京師，校書四庫館，試官河南，超然往往與偕，而余迄不得相見。然見超然，未嘗不言尚之也。超然言尚之居京師時，其尊甫被吏議逮詣刑曹，少司寇杜公以讞鞠【2】失實得譴，事不可測。當是時，尚之以諸生旅居，貧困，衣食弗能給。出則左右營護，事卒得解釋；入則供具衣物酒肉，起居纖悉無不周辦。其尊甫愉然不知逮系之戚，並不知其子之貧也。“人之知尚之者，取其儒雅醇粹而已，而吾之重之以此。此其至誠，抑有才知焉。”超然言此時，眉目怒張，神色飛舞，聞者皆為慷慨。余以是賢尚之，又多兩人之交能以道義相取也。
尚之在河南，五攝知縣事，皆有聲，以憂去。嘉慶五年十月，起謁吏部，引見，仍試用河南。而超然適以應順天試不得解，留京師。三人者遂復得偕晤。回顧始相識時，年各少壯，今二十載矣，超然與余須始白，而尚之發溓然，蓋三人者皆將老矣。超然既困有司，不得志；尚之亦侷促於一官，非其所樂。獨兩人詩、古文益奇，蓋其性情氣概，有非勞苦憂患所能損者。余又以知兩人者之所得有在，而非世之役役者也。
余少學詩，不成。年三十餘，始為古文，愧未聞道，而尚之獨見許，亟稱之。於其別也，超然曰：“子不可無言。”余曰：“然。”乃諗之曰：古之以文傳者，傳其道也。夫道，以之修身，以之齊家、治國、平天下。故自漢之賈、董，以逮唐宋文人，韓、李、歐、蘇、曾、王之儔，雖有淳駁，而就其所學，皆各有以施之天下。非是者，其文不至，則不足以傳。今子為古之文，學古之道，立身事親，既至矣。獨位卑，任之者淺，道不得於下。古之人不能必其道之果行也，而無一日忘道之行。故十室之邑，未嘗不以先王之道治之。方今天子申飭吏治，大吏方務求才，尚之之得為於時，必也往哉！以子之事親者當官，何事不濟？若曰古之道不可用於今，則非吾之所敢知也！
（選自《茗柯文補編》）
註：【1】制藝文，即八股文。【2】讞鞠，審訊。

譯文/翻譯：

尚之憑藉詩和古文聞名於天下。乾隆戊戌、己亥年間，我還小，正學習八股文，我姐姐的丈夫董超然喜歡寫詩，他跟尚之交往最密切。我因此認識尚之，（並）閱讀尚之的詩文。此後，尚之在京師遊學，在四庫館校勘書籍，試用於河南，超然常常跟他在一起，可是我始終不能見到尚之。但是，我見到超然，未嘗不說到尚之。超然說，尚之在京師生活時，他的父親被官吏擬定罪名送到官署，少司寇杜先生因為審訊與事實不符獲貶謫，事情不能預料。在這個時候，尚之以諸生的身份客居他鄉，生活貧困，衣服食物不能自給。他的父親出門時（他）就在身邊保護，直至事情最終得以解除；回家時提供完備的衣物酒肉，日常生活細緻而詳盡沒有不辦理周到的。他的父親快樂地仿佛並不知道被捉拿的憂愁，也並不知道他的兒子貧困的事情。“了解尚之的人，選擇了他風度溫文爾雅、學問精純不雜的優點罷了，可是我卻憑這一點尊重他。這是他的極其真摯誠懇，也是有才能有智慧。”超然說到這裡的時候，怒張雙目，神色飛舞，聽的人都為此情緒激動。我因此認為尚之賢能，又稱讚兩個人交往能根據道義相互選擇。
尚之在河南，五次代理知縣之職，都有聲望，因為父親（或者母親）去世而離職。嘉慶五年十月，動身前往吏部，被引見後還是任用於河南。超然恰好因為接受順天府考試不能分身，就留在京師。我們三個人就又能夠同時見面。回顧當初認識的時候，各自是年輕力壯的人，到今天已二十年了，超然和我鬍鬚開始白了，尚之也頭髮花白了，大概我們三個人都將要老去了。超然被官吏阻遏，不得志；尚之也被一官職限制，不是他所喜歡的。只是他們兩人的詩和古文更加新奇，大概是因為他們的性情和氣概，有不是勞苦憂患能夠減損的吧。我又因此了解到他們二人所滿足的事情，並不是世人所奔走鑽營的事情。
我小時候學習詩歌，沒有成就。三十多歲，才寫古文，慚愧沒能領會其中的道理，可是唯獨尚之稱讚我，屢次稱讚。在他告別的時候，超然說：“你不能不說點什麼。”我說：“是的。”就告知他說：憑文章流傳的古人，流傳的是他們的思想。道，憑它修身，憑它齊家、治國、平天下。因此，從漢代的賈誼和董仲舒，直到唐宋文人，韓愈、李翱、歐陽修、蘇軾、曾鞏和王安石這些人，雖然有精純和駁雜的區別，可是就他們的學問，都各自有用來在天下推行的辦法。如果不是這樣，他們的文章沒有達到極點，就不足以流傳下來。現在您寫古文，學古代的道，為人、事奉父母，已經達到極致了。唯獨官位低下，能勝任它的空間狹小，道不能施於天下。古人不能使他們的道術一定得以推行，都各自有用來在天下推行的辦法。因此，只有十戶人家的城邑，未嘗不用先王的道術治理。現在，皇帝正整肅吏治，大的官吏正專心尋找人才，尚之在這個時候能夠有所作為，前往任職是一定的！用您事奉父母的誠心做官，有什麼事情不能做成？如果說古道不能用在現今，那么不是我所知道的啊！ 
張惠言《送徐尚之序》