《漢書·貨殖傳》原文及翻譯

漢書

原文：

昔先王之制，自天子公侯至於皂隸者，其爵祿、奉養、死生之制各有差品，小不得僭大，賤不得逾貴，故上下序而民志定。於是辨其土地、川澤、丘陵之宜，教民種樹畜養；五穀六畜及至魚鱉、鳥獸、材幹、器械之資，所以養生送終之具，靡不皆育。育之以時，而用之有節。然後四民因其土宜，各任智力，夙興夜寐，以治其業，非有徵發期會，而遠近鹹足。故《易》曰“以財輔相天地之宜，以左右民”“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人”，此之謂也。
《管子》雲，古之四民不得雜處。士相與言仁義於閒宴，工相與議技巧於官府，商相與語財利於市井，農相與謀稼穡于田野，朝夕從事，不見異物而遷焉。故其父兄之教不肅而成，子弟之學不勞而能，各安其居而樂其業，甘其食而美其服，雖見奇麗紛華，非其所習，不相入矣。是以欲寡而事節，財足而不爭。於是在民上者，道之以德，齊之以禮，故民有恥而且敬，貴義而賤利。此三代之所以直道而行，不嚴而治之大略也。
及周室衰，禮法墮。桓、文之後，禮義大壞，國異政，家殊俗。於是商通難得之貨，工作亡用之器，士設反道之行，以追時好而取世資。偽民背實而要名，姦夫犯害而求利，篡弒取國者為王公，圉奪成家者為雄桀，飾變詐為奸軌者自足一世之間，守道循理者不免於饑寒之患。禮義不足以拘君子，刑戮不足以威小人，傷化敗俗，大亂之道也。
（取材於班固《漢書·貨殖傳》）

譯文/翻譯：

從前先王的制度，從天子、公侯到奴僕，他們的官爵、俸祿、死生（禮儀）的制度各有不同的等級，小的不得越過大的，低賤的不得越過高貴的，所以上下有序，民心穩定。在這種情況下（先王）辨明土地、山川水澤、丘陵等不同情形，教導百姓（因地制宜）種植樹木、飼養牲畜；（從）五穀六畜到魚鱉、鳥獸、材料、工具等資財，用來養生送終的東西，沒有不全都植養繁育的。按時植養，使用時有節度。這樣之後（士、農、工、商）四類百姓各自根據他們（所在地區）的自然條件，充分發揮各自的智力和體力，早起晚睡，來治理自己的產業，並沒有（政府）徵發（賦稅徭役），限期交納，但遠近地區都很富足。所以《易》說“依靠財物輔助自然規律的運行，來引導制約百姓”“備取萬物用於各個方面，製成器物把（它）作為天下人的利益，（在這方面）沒有誰比聖賢的君主更偉大了”，說的就是這個意思。
《管子》說，古代（士、農、工、商）四類百姓不允許混合居住。士人在學習讀書的地方相互談講仁義，工匠在官府里相互議論技巧，商人在街市相互談論財利，農民在田野相互謀劃生產，從早到晚從事（自己的職業），不會看到別的事物而想改變自己的本業。所以他們父兄的教導（即使）不嚴格也能成功，子弟的學習（即使）不費力也能學會，（他們）各自安於自己居住的地方，樂於從事自己的職業，認為自己的食物很美味，認為自己的服飾很好看，即使看見奇異華麗的事物，（因為）不符合他們的習俗，（就）不會接受。由此（百姓）的欲望少，事情簡單，財物充足，沒有爭奪。在這種情況下，位居百姓之上的君王，用道德來引導他們，用禮制來統一他們，所以百姓有廉恥之心而懂得尊敬，重視仁義而輕視財利。這（就是夏、商、周）三代能沿著正確的道路發展，不需採用嚴酷的政治而能使國家安定的大概原因吧。
到周王室衰微時，禮法被破壞。齊桓公、晉文公之後，禮義徹底破壞，各國的政治不同，各家族的風氣差別很大。於是商人販賣奇珍異貨，工匠製作沒有實用價值的器具，士人進行違反道義的行為，來追逐時人的喜好而獲取世間的資財。詭詐的人違背事實來詐欺名譽，奸邪的人侵犯損害他人來求取功利，篡權殺君得到國家的人成為王公，強取豪奪建立家業的人成了英雄，粉飾欺詐為非作歹的人一輩子富足，固守正道遵循義理的人不能免去饑寒的憂慮。禮義不足以約束君子，刑戮不足以威懾小人，損喪風化，敗壞風俗，（這）是導致天下大亂的原因。
《漢書·貨殖傳》