《貞觀政要·慎言語》“貞觀二年，太宗謂侍臣曰”閱讀答案及翻譯

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言於百姓有利益否，所以不敢多言。”給事中兼知起居事杜正倫進曰：“君舉必書，言存左史。臣職當兼修起居注，不敢不盡愚直。陛下若一言乖於道理，則千載累於聖德，非止當今損於百姓，願陛下慎之。”太宗大悅，賜彩百段。
貞觀八年，太宗謂侍臣曰：“言語者，君子之樞機，談何容易？凡在眾庶，一言不善，則人記之，成其恥累，況是萬乘之主？不可出言有所乖失。其所虧損至大，豈同匹夫？我常以此為戒。隋煬帝初幸甘泉宮泉石稱意而怪無螢火敕雲捉取多少於宮中照夜。所司遽遣數千人採拾，送五百輿於宮側，小事尚爾，況其大乎？”魏徵對曰：“人君居四海之尊，若有虧失，古人以為如日月之蝕，人皆見之，實如陛下所戒慎。”
 貞觀十六年，太宗每與公卿言及古道，必詰難往復。散騎常侍劉洎上書諫曰：“帝王之與凡庶，聖哲之與庸愚，上下相懸，擬倫斯絕。是知以至愚而對至聖，以極卑而對極尊，徒思自強，不可得也。陛下降恩旨，假慈顏，凝旒^①以聽其言，虛襟以納其說，猶恐群下未敢對揚，況動神機，縱天辯，飾辭以折其理，援古以排其議，欲令凡庶何階應答？臣聞皇天以無言為貴，聖人以不言為德，老子稱‘大辯若訥’，莊生稱‘至道無文’，此皆不欲煩也。是以齊侯讀書，輪扁竊議^②，漢皇慕古，長孺陳譏^③，此亦不欲勞也。且多記則損心，多語則損氣，心氣內損，形神外勞，初雖不覺，後必為累。須為社稷自愛，豈為性好自傷乎？”太宗手詔答曰：“非慮無以臨下，非言無以述慮。比有談論，遂至煩多。輕物驕人，恐由茲道。形神心氣，非此為勞。今聞讜言，虛懷以改。”
（選自《慎言語第二十二》）
 註：①凝旒（liú）：旒，古代帝王禮帽前後的玉串，在這裡有凝神傾聽之意。②竊議：批評。③譏：指出。
9．對下列句子中的加點詞的解釋，不正確的一項是
A．君舉必書，言存左史 舉：舉止
B．陛下若一言乖於道理 乖：違背
C．陛下降恩旨，假慈顏假：假裝
D．縱天辯，飾辭以折其理 折：挫敗
10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是
A．即思此一言於百姓有利益否 B．一言不善，則人記之
乃設九賓禮於庭 於其身也，則恥師焉，惑矣
C．小事尚爾，況其大乎 D．援古以排其議
 余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也 請立太子為王，以絕秦望
11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
A．隋煬帝初幸甘泉宮/泉石稱意/而怪無螢火/敕雲/捉取多少於宮中照夜
B．隋煬帝初/幸甘泉宮/泉石稱意而怪無螢火/敕雲/捉取多少於宮中照夜
C．隋煬帝初幸甘泉宮/泉石稱意而怪/無螢火/敕雲捉取/多少於宮中照夜
D．隋煬帝初幸/甘泉宮泉石稱意/而怪無螢火/敕雲捉取/多少於宮中照夜
12．下列對原文有關內容的理解與分析表述不正確的一項是
A．本文是唐太宗與臣下關於“慎言語”的幾番對答，文辭淺易，表現了臣下敢於直言進諫的品行和唐太宗善於納諫的風度與境界。
B．給事中杜正倫就“慎言語”議題給唐太宗舉隋煬帝捉螢火蟲的例子，意在勸諫唐太宗，不要隨意言語，以免造成更大的損害。
C．文章中，唐太宗對於“慎言語”的認識比較清醒，他對杜正倫“賜彩百段”，對劉洎針對自己“好辯”缺點的勸諫表示虛心接受。
D．本文闡釋了“慎言語”對於皇帝與庶民百姓來說都具有重要性；文章敘議結合，有引述，有舉例，層次井然，脈絡清晰。
13．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
⑴是知以至愚而對至聖，以極卑而對極尊，徒思自強，不可得也。（5分）
⑵非慮無以臨下，非言無以述慮。比有談論，遂至煩多。（5分）
參考答案
9.C（憑藉、藉助）。
10.D（A項“於”分別為“介詞，表對象，對”與“介詞，表處所，在”；B項“則”分別為“連詞，表假設關係，那么、就”與“連詞，錶轉折關係，卻”；C項“其”分別為“指示代詞，那些”與“人稱代詞，指代自己”；D項“以”均為“目的連詞，用來”）
11.A（斷句要把握兩點：一是鎖定每句話的主語，由主語去找尋謂語，從而判定句子成分及停頓；二是要注意語言標誌，如句式對稱及引述標誌）
12.B（“杜正倫就‘慎言語’議題給唐太宗舉隋煬帝捉螢火蟲的例子，意在勸諫唐太宗”錯，張冠李戴，舉例的是唐太宗）
13.⑴這樣看來，可得知用極其愚昧的人應答聖哲，用極其卑下的人應答至尊之人，只是自以為強大，（但）不可能辦到。（得分點“至”“對”“徒”“自強”各1分，語句通順1分）
⑵不思考就無法統御臣子，不說話就無法闡述自己的想法。到現在（近來）和臣子談論就過於頻繁。（得分點為“慮”“無以”“比”“煩多”各1分，語句通順1分）
參考譯文
貞觀二年，唐太宗對大臣們說：“我每天坐朝理政，每想要說一句話，都要想想這句話是否對百姓有好處，所以我不敢多說話。”給事中兼起居注史官杜正倫進言道：“君主辦什麼事，講什麼話都要記錄在起居註裡。我的職務是兼修起居注，所以不敢不盡愚笨憨直之力。陛下如果有一句話違背了常理，那么，即使在千年之後都會損害陛下的聖德，所以這不僅僅只會對當今的百姓造成損害。希望陛下慎重。”唐太宗聽後非常高興，賞賜他彩色絹帛一百段。
貞觀八年，唐太宗對大臣們說：“言語是表現君子德行的關鍵，因此，講話怎能草率隨便呢？庶民百姓，一句話講得不好，就會被別人記住，遭到恥笑損害，更何況是作為萬乘之主的君主呢？君主決不能講出不妥當的話來。這樣做的損害是極大的，君主豈能和普通人相比？我常以此為戒。隋煬帝剛到甘泉宮的時候，那裡秀麗的山水泉石讓他稱心如意，但他卻責怪沒有螢火蟲，便下令說：‘捕捉一些螢火蟲到宮裡來，以供晚上照明用。’於是，主管部門馬上派幾千人去捕捉，後來從各地送來五百車螢火蟲到宮中。小事尚且如此，更何況大事？”魏徵回答說：“人君位居四海之尊的高位，行為如果有所虧失，古人認為如同日食和月食那樣，人人都能看見。陛下的確應該有所警戒啊。”
貞觀十六年，唐太宗每次和各位公卿大臣談到古代的治國之道，必然要反覆責問辯論。散騎常侍劉洎也上書發表見解，他說：“帝王和平民，聖哲和凡夫，一上一下，如有天壤之別，不可相提並論。這樣看來，可得知用極其愚昧的人應答聖哲，用極其卑下的人應答至尊之人，只是自以為強大，（但）不可能辦到。陛下降下聖旨，大發慈悲，虛心聽取臣下的意見，但還是擔心臣下不敢直言，更何況陛下要求臣下談論天人之際，旁徵博引，修飾文辭辯駁其道理，援引古書用以排斥臣下的道理，這叫一般的凡夫俗子如何應對呢？臣聽說蒼天把不說話看做尊貴，聖人把不說話看做美德。老子認為‘真正善辯的人像是言語遲鈍一樣’，莊子認為‘大道不須用文采修飾’。這都是不希望多說話的意思。所以齊桓公讀書，輪扁私下議論，認為徒勞無用；漢武帝仰慕古風尊崇儒學，汲黯譏諷說這是外表施行仁義而內心欲望過多；這是不希望他們耗費精神。而且多記事就會損傷心思，多說話就會損傷元氣。在內損傷心思、元氣，在外損傷形體、精神，即使起初察覺不到，將來一定會受連累。應該為國家愛惜自己，豈能為興趣損傷自己呢？”太宗親筆，寫詔書批覆說：“不思考就無法統御臣子，不說話就無法闡述自己的想法。到現在（近來）和臣子談論就過於頻繁。恐怕因此產生輕視別人的驕傲態度：身體、精神、心思和元氣，倒不怕勞累。如今聽到你忠誠正直的言論，我一定虛心改正。