劉大櫆《論文偶記》閱讀答案及翻譯賞析

論文偶記
劉大櫆
文之道，神為主，氣輔之。曹子桓①、蘇子由②論文，以氣為主，是矣。然氣隨神轉，神渾則氣灝，神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主。至專以理為主，則未盡其妙。蓋人不窮理讀書，則出詞鄙倍空疏。人無經濟，則言雖累牘，不適於用。故義理、書卷、經濟者，行文之實。
文貴奇，所謂“珍愛者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在筆者，有奇在丘壑者。有奇在氣者，有奇在神者。字句之奇，不足為奇；氣奇則真奇矣；神奇則古來亦不多見。次第雖如此，然字句亦不可不奇。揚子③《太玄》、《法言》，昌黎④甚好之，故昌黎文奇。奇氣最難識，大約忽起忽落，其來無端，其去無跡。讀古人文，於起滅轉接之間，覺有不可測識處，便是奇氣。
文貴簡。凡文，筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡。
文貴變。《易》曰：“虎變文炳，豹變文蔚。”又曰：“物相雜，故曰文。”故文者，變之謂也。一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，神變、氣變、境變、音節變、字句變，惟昌黎能之。
文法有平有奇，須是兼備，乃盡文人之能事。上古文字初開，實字多，虛字少。典謨訓誥，何等簡奧，然文法自是未備。至孔子之時，虛字詳備，作者神態畢出。《左氏》情韻並美，文采照耀。至先秦戰國，更加疏縱。漢人斂之，稍歸勁質，惟子長⑤集其大成。唐人宗漢，多峭硬。宋人宗秦，得其疏縱，而失其厚茂，氣味亦少薄矣。文必虛字備而後神態出，何可節損?然枝蔓軟弱，少古人厚重之氣，自是後人文漸薄處。史遷句法似贅拙，而實古厚可愛。
理不可以直指也，故即物以明理；情不可以顯言也，故即事以寓情。即物以明理，《莊子》之文也；即事以寓情，《史記》之文也。
註：①曹子桓，曹丕；②蘇子由，蘇轍；③揚子，西漢文學家揚雄；④昌黎，韓愈；⑤子長，司馬遷，下文史遷也指司馬遷。
10.對下列句子中加點詞語的解釋，不準確的一項是
A．蓋人不窮理讀書窮：洞徹
B．凡文，筆老則簡凡：凡是
C．然文法自是未備備：準備
D．唐人宗漢，多峭硬 宗：效法
11.下列句子編為四組，都屬於正面闡述作者創作主張的一組是
①故義理、書卷、經濟者，行文之實。②珍愛者必非常物
③筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡④故文者，變之謂也。
⑤上古文字初開，實字多，虛字少。 ⑥文必虛字備而後神態出，何可節損?
A.①②⑤⑥ B. ②③④⑥C.①③④⑥ D.①③⑤⑥
12. 下列對原文有關內容的理解和分析，不符合原文意思的一項是
A．曹子桓和蘇子由關於文章的精神、氣韻關係的觀點與劉大櫆的觀點基本一致。
B. 文章貴在奇特，但作者認為不能夠追求字句方面的奇特，只有精神奇特才是真正的“奇”。
C．語言簡潔是創作在形式上的追求，但能否做到簡潔卻主要是由文章的內容決定的。
D．作者認為虛詞在創作中起著非常重要的作用，不可忽視，但如果因此而少了“厚重之氣”，也不可取。
13．把第三大題文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。（10分）
（1）奇氣最難識，大約忽起忽落，其來無端，其去無跡。（3分）
（2）文法有平有奇，須是兼備，乃盡文人之能事。（3分）
（3）理不可以直指也，故即物以明理；情不可以顯言也，故即事以寓情。（4分）
參考答案
10.C (備：完善)
11.C（②是引用的話；⑤只是敘述事實，不屬於作者的主張。）
12.B（“不能夠追求字句方面的奇特”說法有誤。）
13.（1）章的奇特的氣韻是最難認識和掌握的，大體說來，就是要忽起忽落，氣之來也沒有端緒，氣之去也沒有痕跡。
（2）行文的方法有平實有奇特，應該是兼而有之，才能充分顯示寫文章的本領。
（3）道理不能夠直接表達，因此文人依據事實闡明道理；感情不能夠直白地表達，因此文人憑藉外物寄託情感。
【參考譯文】
寫文章的方法，以精神為主，以氣韻補充。曹丕、蘇轍品評文章，以氣韻為主，正是這樣的。但是氣韻隨著精神變換，精神渾厚則氣韻充盈，精神悠遠則氣韻飄逸，精神雄偉則氣韻高潔，精神變幻則氣韻奇異，精神深沉則氣韻平靜，所以精神是氣韻的主導。至於寫專門的論文以講道理為主，則不能全部展現文章的奧妙。如果人不熟讀經書洞徹道理，那么寫出來的文章就淺陋空蕩。人如果沒有組織文字的才能，則文字縱然再多，都不適用。所以道理、書籍、組織文字的能力，是寫文章的要素。
文以奇為貴，這就是人們常說的“最珍貴最喜愛的東西，必定不是平平常常的物件”之意。然而，有的文章奇在字句上，有的奇在內容上,有的奇在行文上，有的奇在構思上，有的奇在深遠的意境上。有的奇在氣韻，有的奇在精神。僅僅是字句奇，不足以稱奇，氣韻奇特才是真的奇特；精神奇特是自古以來很少見到的。各種所謂奇特的等次地位雖然是這樣的，但字句也不可平淡無奇。揚雄的《太玄》、《法言》，韓愈非常喜歡它，所以韓愈的文章就很奇特。文章的奇特的氣韻是最難認識和掌握的，大體說來，就是要忽起忽落，氣之來也沒有端緒，氣之去也沒有痕跡。讀古人的文章，在起落轉接的地方，覺得有難以探測、不可捉摸之處，便是奇特的氣韻。
文章貴在簡潔。凡是文章，筆法老練就可以簡潔，感情真摯則可以簡潔，言辭確切則可以簡潔，事理精當則可以簡潔。
文章貴在講究變化。《易》中說：“老虎隨季節而換毛則毛色更加光亮，豹子隨季節而換毛則毛色更加鮮麗。”又說：“事物相互交雜，所以才稱之為文章。”因此所謂文者，說的就是變啊。一本集子中的文章篇篇變，一篇文章中的章節段段變，一段文字中的語言句句變，精神在變，氣韻在變，境界在變，音節在變，字句在變，這隻有韓愈能做得到。
行文的方法有平實有奇特，應該是兼而有之，才能充分顯示寫文章的本領。上古時代，文字剛產生，實字多，虛字少。《尚書》的《典》、《謨》《訓》、《誥》，文字十分簡樸古奧，這樣是（由於）當時的文法還不完備。到孔子的時候，虛字已經詳細而完備，於是寫文章的人就能夠將所要表達的事物的神氣形態全部描繪出來。《左傳》的情致和韻味都很美，文章光彩耀眼。到了先秦戰國時代，就更加疏盪恣肆。漢朝人有所收斂，稍微走向了剛勁質樸，只有司馬遷能集其大成。唐朝人宗法漢人，然多數趨於峭拔硬挺。宋朝人宗法先秦，得到了先秦文章疏盪恣肆的一面，但卻有失於渾厚豐贍，情氣韻味也顯得有些淡薄。寫文章必須虛字用得充分而後方能使精神情態全部顯現出來，怎么可以隨便節制減損呢?然而枝蔓敷展軟弱無力，缺少古人那種渾厚沉鬱的情氣，就是後人的文章越來越淺薄的地方。司馬遷文章的句法看起來似乎累贅重拙，而實際上那正是它古樸厚重可愛之處。
道理不能夠直接表達，因此文人依據事實闡明道理；感情不能夠直白地表達，因此文人憑藉外物寄託情感。依據事實闡明道理，是《莊子》的文法；憑藉外物寄託情感，是《史記》的文法。
劉大櫆（1698—1779），字才甫，一字耕南，號海峰，安徽桐城人。諸生，雍正年間（1723—1735）時兩舉副貢生，乾隆年間（1736—1796）應博學鴻辭，皆未成；晚年為安徽黟縣教諭數年，後歸故里，一生很不得志。
賞析：
《論文偶記》，清代劉大櫆撰文論，共一卷，載於《海峰文集》卷端，是在方苞“義法”論的基礎上，進一步探求散文的藝術問題。全書論文主旨有四點：
一、主張“古人文字最不可攀處，只是文法高妙”，因此比方苞更重藝術形式。“義法”說中的思想義理固然重要，但“行文自另是一事”。
二、拈出“神氣”作為文章的極致。“神”指作家的精神朗健，與文章的生氣靈魂。“氣”是由“神”而產生的文章的氣勢。
三、發明於字句以求音節，於音節見神氣，所謂“因聲求氣”的古文要訣，成為桐城派的不易之論。
四、主張文貴奇、貴高、貴大、貴遠、貴簡、貴變、貴瘦、貴華、貴參差，豐富了古文藝術的趣味。
劉大櫆一生仕途不達，在方苞的“程朱學行”、“韓柳文章”一身二任之中，顯然偏在發揚後者。方宗誠《桐城文錄序》，說他論文、作文，“以品藻音節為宗”，“義理不如望溪之深厚，而藻採過之”。就探討散文的藝術性而言，《論文偶記》作出了重要貢獻。