蘇軾《凌虛台記》閱讀答案及原文翻譯

《凌虛台記》是北宋文學家蘇軾創作的一篇散文。這篇文章在記敘土台修建的經過，聯繫到古往今來的廢興成毀的歷史，感嘆人事萬物的變化無常，指出不能稍有所得就“夸世而自足”，而應該去探求真正可以永久依靠的東西。反映了蘇軾思想中對生活積極樂觀和對理想執著追求的一面。
【原文】
國於南山之下，宜若起居飲食與山接也（1）。四方之山，莫高於終南（2）；而都邑之麗山者，莫近於扶風（3）。以至近求最高，其勢必得。而太守之居，未嘗知有山焉（4）。雖非事之所以損益，而物理有不當然者（5）。此凌虛之所為築也（6）。
方其未築也，太守陳公杖履逍遙於其下（7）。見山之出於林木之上者，累累如人之旅行於牆外而見其髻也（8）。曰：“是必有異。”使工鑿其前為方池，以其土築台，高出於屋之檐而止。然後人之至於其上者，恍然不知台之高，而以為山之踴躍奮迅而出也（9）。公曰：“是宜名凌虛。”以告其從事蘇軾，而求文以為記（10）。
軾復於公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也（11）。昔者荒草野田，露露之所蒙翳，抓虺之所竄伏（12）。方是時，豈知有凌虛台耶（13）？廢興成毀，相尋於無窮，則台之復為荒草野田，皆不可知也（14）。嘗試與公登台而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長楊，五柞，而其北則隋之仁壽，唐之九成也（15）。計其一時之盛，宏傑詭麗，堅固而不可動者，豈特百倍於台而已哉（16）？然而數世之後，欲求其仿佛，而破瓦頹垣，無復存者，既已化為禾黍荊丘墟隴畝矣，而況於此台歟（17）！夫台猶不足恃以長久，而況於人事之得喪，忽往而忽來者歟（18）！而或者欲以夸世而自足，則過矣（19）。蓋世有足恃者，而不在乎台之存亡也（20）。”既以言於公，退而為之記（21）。
【注釋】
（1）國：指都市，城邑。這裡用如動詞，建城。起居：起來和休息。南山：終南山的簡稱。主峰在今陝西西安市南。
（2）於：比。
（3）而：連線兩個句子，表示並列關係。麗：附著，靠近。扶風：宋稱鳳翔府，治所在今陝西鳳翔縣。這裡沿用舊稱。
（4）太守：官名。宋稱知州或知府，這裡沿用舊稱。
（5）所以：的問題。
（6）所為築：所以要建築的原因。所為，同“所以”。
（7）陳公：當時的知府陳希亮，字公弼，青神（今四川青神縣）人。宋仁宗（趙禎）天聖年間進士。公，對人的尊稱。杖履：指老人出遊。
（8）累累（léiléi）：多而重迭貌，連貫成串的樣子。旅行：成群結隊地行走。髻（jì）：挽束在頭頂上的發。
（9）恍然：仿佛，好像。
（10）從事：宋以前的官名，這裡指屬員。作者當時在鳳翔府任簽書判官，是陳希亮的下屬。
（11）知：事先知道，預知。
（12）昔者：以往，過去。者，起湊足一個音節的作用。蒙翳（-yì）：掩蔽，遮蓋。虺（huǐ）：毒蟲，毒蛇。竄伏：潛藏，伏匿。
（13）豈：怎么，難道。
（14）相尋：相互循環。尋，通“循”。
（15）秦穆：即秦穆公，春秋時秦國的君主，曾稱霸西戎。祈年、橐泉：據《漢書·地理志·雍》顏師古注，祈年宮是秦惠公所建，橐泉宮是秦孝公所建，與本文不同。傳說秦穆公墓在橐泉宮下。漢武：即漢武帝劉徹。長楊、五柞（-zuò）：長楊宮，舊址在今陝西周至縣東南。本秦舊官，漢時修葺。宮中有垂楊數畝，故名。五柞宮，舊址也在周至縣東南。漢朝的離宮，有五柞樹，故名。仁壽。宮名。隋文帝（楊堅）開皇十三年建。故址在今陝西麟遊縣境內。九成：宮名。本隋仁壽宮。唐太宗（李世民）貞觀五年重修，為避署之所，因山有九重，改名九成。
（16）特：止，僅。
（17）既已：已經。而況於：何況，更何況。
（18）猶：還，尚且。
（19）而：如果，假如。或者：有的人，有人。以：憑藉，依靠。後邊省去代凌應台的“之”。夸世：即“夸於世”，省去介詞“於”，在。而：表示順承關係。
（20）不在：是說“台”和“足恃者”之間不存在任何關係。乎：同“於”。
（21）既：已經，譯成現代漢語時也可以用“以後”或“了”來表示。以言：即“以之言”，省去指代作者意見的“之”。
4．對下列句子中加點詞語的解釋，正確的一項是（ ）。（3分）
A．而都邑之麗山者，莫近於扶風。 麗：美麗。
B．豈特百倍於台而已哉！ 特：只。
C．廢興成毀，相尋於無窮。 尋：尋找。
D．公曰：“是宜名凌虛。” 名：名字，名稱。
5．下列關於凌虛台的表述，有誤的一項是（ ）。（3分）
A．本文第一部分點明修凌虛台的原因，在這個地點能登高眺遠，“以至近求最高，其勢必得”。
B．“人之至於其上者，恍然不知台之高，而以為山之踴躍奮迅而出也”這是凌虛台得名的原因。
C．凌虛台的修築是先用挖水池出來的土築成高台，然後在台上修築有高高飛檐的房屋，以便登高遠眺。
D．凌虛台上可以眺望到的秦漢隋唐建築已經蕩然無存，成荒草野田，引起了蘇軾的感慨。
6．下列對原文有關內容的理解，不正確的一項是（ ）。（3分）
A．這篇文章從記敘凌虛台入手，娓娓而談，引人入勝，接著抒發議論，發出物之廢興成毀，不可得而知感嘆。
B．蘇軾看似在記凌虛台，實則提醒太守物極必反的道理，不能稍有所得就“夸世而自足”。
C．蘇軾借著小小的亭台而感懷古今以小見大，抒發了人事萬物的變化無常的感慨，有很深的人生哲理，。
D．文章結尾處寫道“蓋世有足恃者”，但不直接點出究竟什麼是“足恃”的東西，這就使文章更為含蓄而耐人尋味。
7．翻譯。（10分）
（1）雖非事之所以損益，而物理有不當然者。（5分）
（2）夫台猶不足恃以長久，而況於人事之得喪忽往而忽來者歟？（5分）
參考答案：
4．選B．解析：A．麗：依附，靠近。C．相尋：連續不斷。D．命名。稱作。
5．選C．原文是：使工鑿其前為方池，以其土築台，高出於屋之檐而止。
6．選B．“實則提醒太守物極必反的道理”說法錯誤
7.翻譯。⑴雖說事實不會因此而受影響，但情理上說是不應該這樣的。
⑵這座土台尚且不能憑著他的堅固與長久保留下來，何況人事方面的得失，官職的變遷呢？
【譯文】
居住在南山腳下，自然飲食起居都與山接近。四面的山，沒有比終南山更高的。而城市當中靠近山的，沒有比扶風城更近的了。憑藉（靠山）最近而要求住得最高，那么這位置必然能達到。但太守的住處，（開始）還不知道（附近）有山。雖然不是事情得失的原因，但是按事物的道理卻不該這樣的，這就是凌虛台修築的原因。
就在它還沒有修建之前，陳太守杵著拐杖穿著布鞋在山下閒遊，見到山峰高出樹林之上，（山峰）重重疊疊的樣子正如有人在牆外行走而看見的那人髮髻的形狀一樣。（陳太守）說：“這必然有不同之處。”（於是）派工匠在山前開鑿出一個方池，用挖出的土建造一個高台。（台子）修到高出屋檐才停。這之後有人到了台上的，都恍恍忽忽不知道台的高度。而以為是山突然活動起伏冒出來的。陳公說：這（台）叫凌虛台很合適。把這件事告訴了他的下屬蘇軾。而求文章來記敘（這件事）。
蘇軾回復陳公說：“事物的興盛和衰敗，是無法預料的。（這裡）從前是長滿荒草的野地，被霜露覆蓋的地方，狐狸和毒蛇出沒的所在。在那時，哪裡知道（今天這裡）會有凌虛台呢？興盛和衰敗交替無窮無盡，那么高台（會不會）又變成長滿荒草的野地，都是不能預料的。我曾試著和陳公一起登台而望，（看到）其東面就是當年秦穆公的祈年、橐泉兩座宮殿（遺址），其南面就是漢武帝的長楊、五柞兩座宮殿（遺址），其北面就是隋朝的仁壽宮也就是唐朝的九成宮（遺址）。回想它們一時的興盛，宏偉奇麗，堅固而不可動搖，何止百倍於區區一座高台而已呢？然而幾百年之後，想要尋找它們的樣子，卻連破瓦斷牆都不復存在，已經變成了種莊稼的田畝和長滿荊棘的廢墟了。相比之下這座高台又怎樣呢？一座高台尚且不足以長久依靠，相比於人之間的得失，來去匆匆又如何呢？或者想要以（高台）誇耀於世而自我滿足，那就錯了。因為要是世上真有足以（你）依仗的東西，就不在乎台子的存亡了。”
已經對陳公說了，下來後（我便）為他記下來。
賞析
作此文時，踏上“仕途”只有兩年的蘇軾，胸間懷著固國安民的宏大政治抱負，主張為政應有補於民，積極進取。但凌虛台的修築在他看來卻無補於民，這與他積極的政治主張相違背，因而字裡行間時時暗含著譏諷的筆調。
全文共分三段。前兩段重在敘事，後一段議論說理。敘事議論前後相應，在自然平易、曲折變化之中盡吐茹物，鮮明地突出了文章的主旨。
第一段，文章點破了台的緣起。太守築台意旨本在觀山，蘇軾行文也正緣山而起，由山而台。州府地處終南山下，飲食起居皆應與山相伴，更何況終南為四方之大山，扶風為依山之近邑。作者連用四個“山”字。極寫山之高，隱含景色之美；極言城邑距山之近，暗藏觀山之易。高山美景迫在眼前，只需舉手投足便可秀色飽餐，以至近求最高豈不美哉。下面作者卻筆鋒一轉，說太守居住終南山下還不知山之峻美，由此而引出了幾絲遺憾，也為由山而台作了巧妙的過渡。但頗有深意的是，蘇軾並不承上直寫出“此凌虛之所為築也”，偏偏要加入“雖非事之所以損益。而物理有不當然者”兩句，近山而不知山雖於人事無所損益，但終非情理之事，於是乎便築台觀山以盡情理。這種譏刺的筆調既吐露出了年輕蘇軾的政治主張，在藝術上也使文章揮灑自如，姿態橫生，同時還為後面的議論定下了基調。
第二段敘寫築台的經過，由太守杖履而游，游而見山，見山而思異，思異而鑿池築台。層層相因。句句緊扣，只寥寥幾筆便清楚明了地敘寫出了築台的始末、同時，敘述還具有生動形象的特徵。“杖履逍遙”活畫出了太守悠然自得的神情；“累累如人之旅行於牆外而見其髻也”一句，又化靜為動，把靜態的山巒賦予了動態的活力。給人以清新自然、流動變化的美的享受。與柳宗元《鈷鉧潭西小丘記》中的“其嵌然相累而下者，若牛馬之飲於溪，其衝然角列而上者，若熊黑之登于山”有同工之妙，接著，“然後”三句，又承上敘寫台成之後登台觀山的情景。這裡作者筆墨極為簡省，但卻突出了台之高和山之奇。前面太守逍遙其下，看見的山宛如旅行人的髮髻；這裡登台極目，山則踴躍奮迅而出，從而借所見山景的不同襯託了台的高，為下段台取名為“凌虛”埋下了伏筆。
第三段是全文的重心。作者議論縱橫，把興廢成毀的自然之理說得鞭辟入裡。太守求文原希望得幾句吉利的話，蘇軾卻藉此大講興廢之理，不能不說含有諷刺的意味。“物之興廢成毀，不可得而知也”，是立論的驀礎，作者用它啟開議論的筆端，把凌虛台的興成推廣至茫茫時間，以變化流動的眼光來關照它，從而把有化為無，把實變為虛。昔日的荒草野田，今日的凌虛台，這是由無生有；今日的凌虛台，明日的荒草野田，這又是化有為無。興廢成毀交相迴旋，無窮無盡，誰都不能知曉。行文至此，理己盡、意已完，但作者卻並不輟筆，他還由近及遠，從眼前的凌虛台延伸到漫長的歷史。把秦穆公祈年橐泉、漢武帝長楊宮、五柞宮、隋仁壽宮、唐九成宮的興盛與荒廢赫然放置在凌虛台的面前。兩相對比，百倍於凌虛台的宮胭如今求其破瓦頹垣猶不可得，凌虛台的未來也就自不待言了。下面，作者又進一步由台及人，“夫台猶不足恃議長久，而況於人事之得喪”，凌虛台尚且不可長久，又何況人事上的得與喪。得喪來去無定，借得台而夸世，則是大錯。這幾句委婉曲折。逐句深人，最後，把凌虛台的愈義和價值化為子虛烏有，由此從根本上否定了台的修築。這種寫作方法古人稱為“化有為無”。
這篇文章由山築台、由台而化、由化變無，層層緊扣、環環深入，名為替凌虛台作記，實則是化台為無。令人惕然移覺、回味無窮。