卷一百二十九 本朝三

　　◎自國初至熙寧人物
　　因論唐初國初人才，云："國初人材，是五代時已生得了。"〔德明〕
　　太宗朝一時人多尚文中子，蓋見朝廷事不振，而文中子之書頗說治道故也，然不得其要。范文正公雖有欲為之志，然也粗，不精密，失照管處多。〔卓〕僩錄略。
　　國初人便已崇禮義，尊經術，欲復二帝三代，已自勝如唐人，但說未透在。直至二程出，此理始說得透。因看種明逸集。〔方子〕
　　問本朝宰相孰優。曰："各有所長。"〔力行〕
　　趙幾道云："本朝宰相，但一味度量而已。"曰："'寬裕溫柔，足以有容'，固好；又須'發強剛毅，足以有執'，則得。"〔大雅〕
　　"宰相薦張齊賢，曾受一曹司甚恩，忘了，齊賢后以兄事之。舉此一事，齊賢可知矣。"先生曰："祖宗時人樸實如此。今好薦章如此，乃是一言章也。"〔揚〕
　　李文靖只做得如此。若有學，便可做三代事；真宗晚年豈有如此等事！〔揚〕
　　談苑說李文靖沒口匏事，極好，可謂鎮浮。然與不興利事，皆落一偏。胡不廣求有道賢德，興起至治也？〔方〕
　　李文靖重厚沉默，嘗寓京師，亦少出入。一日，忽有一轎至。下轎，乃一蓋頭婦人，不見其面，然儀度甚美；入文靖房，久而出。眾訝之，以為文靖如此，卻引得這般人來，遂問之。文靖亦只依違應之曰："'亦言某前程之類，何足信！'深詰之，文靖曰：'諸公曾見其面乎？一面都是目！'"許文靖為相。〔揚〕
　　問："本朝如王沂公，人品甚高，晚年乃求復相，何也？"曰："便是前輩都不以此事為非，所以至範文正方厲廉恥，振作士氣。"曰："如寇萊公，也因天書欲復相。"曰："固是。"〔植〕
　　問："王沂公云：'恩欲己出，怨使誰當？'似此不可為通法否？"曰："它只說不欲牢籠人才，說使必出自我門下。它亦未嘗不薦人才。"相。
　　問："先生前日曾論本朝惟范文正公振作士大夫之功為多。不知使范公處韓公受顧命之時，處事亦能如韓公否？"曰："看范公才氣，亦須做得。"又曰："祖宗以來，名相如李文靖王文正諸公，只恁地善，亦不得。至範文正時便大厲名節，振作士氣，故振作士大夫之功為多。"問："範文正作百官圖以獻，其意如何？"曰："它只說如此遷轉即是公，如此遷轉即是私。呂許公當國，有無故躐等用人處，故范公進此圖於仁宗。"因舉詩云："'誨爾序爵。'人主此事亦不可不知。假如有人已做侍御史，宰相驟擢作侍從，雖官品高，然侍御史卻緊要。為人主者，便須知把他擢作侍從，如何不把做諫議大夫之類。"〔植〕
　　"近得周益公書，論呂范解仇事。曰：'初，范公在朝，大臣多忌之。及為開封府，又為百官圖以獻。因指其遷進遲速次序曰，某為超遷，某為左遷，如是而為公，如是而為私，意頗在呂相。呂不樂，由是落職，出知饒州。未幾，呂亦罷相。後呂公再入，元昊方犯邊，乃以公經略西事，公亦樂為之用。嘗奏記呂公云："相公有汾陽之心之德，仲淹無臨淮之才之力。"後歐陽公為范公神道碑，有"懽然相得，戮力平賊"之語，正謂是也。'公之子堯夫乃以為不然，遂刊去此語。前書今集中亦不載，疑亦堯夫所刪。他如叢談所記，說得更乖。某謂呂公方寸隱微，雖未可測，然其補過之功，使天下實被其賜，則有不可得而掩者。范公平日胸襟豁達，毅然以天下國家為己任。既為呂公而出，豈復更有匿怨之意？況公嘗自謂平生無怨惡於一人，此言尤可驗。忠宣固是賢者，然其規模廣狹，與乃翁不能無間。意謂前日既排申公，今日若與之解仇，前後似不相應，故諱言之。卻不知乃翁心事，政不如此。歐陽公聞其刊去碑中數語，甚不樂也。"問："後來正獻亦及識范公否？"曰："正獻通判潁州時，歐陽公為守。范公知青州，過潁，謁之。因語正獻曰：'太博近朱者赤。歐陽永叔在此，宜頻近筆硯。'異時同薦三人：則王荊公司馬溫公及正獻公也。其知人如此。"又曰："呂公所引，如張方平王拱辰李淑之徒，多非端士，終是不樂范公。張安道過失更多，但以東坡父子懷其汲引之恩，文字中十分說他好，今人又好看蘇文，所以例皆稱之。介甫文字中有說他不好處，人既不看，看又不信。"〔儒用〕
　　呂申公斥逐範文正諸人，至晚年復收用之，范公亦竭盡底蘊而為之用，這見文正高處。忠宣辨歐公銘志事，這便是不及文正。〔道夫〕
　　範文正杰出之才。
　　某嘗謂，天生人才，自足得用。豈可厚誣天下以無人？自是用不到耳。且如一個范文正公，自做秀才時便以天下為己任，無一事不理會過。一旦仁宗大用之，便做出許多事業。今則所謂負剛大之氣者，且先一筆勾斷。稱停到第四五等人，氣宇厭厭，布列台諫，如何得事成！筆某向謂，姓名未出，而內外已知其非天下第一流矣！〔道夫〕
　　范文正公嘗云："浙人輕佻易動，切宜戒之！"〔子蒙〕
　　某嘗說，呂夷簡最是個無能底人。今人卻說他有相業，會處置事，不知何者為相業？何者善處置？為相正要以進退人才為先，使四夷聞知，知所聳畏。方其為相，其才德之大者，如範文正諸公既不用，下而豪俊跅弛之士，如石曼卿諸人，亦不能用。其所引援，皆是半間不界無狀之人，弄得天下之事日入於昏亂。及一旦不柰元昊何，遂盡挨與范文正公。若非范文正公，則西方之事決定弄得郎當，無如之何矣。今人以他為有相業，深所未曉。〔子蒙〕
　　因言仁宗朝，講書楊安國之徒，一時聚得幾個朴純無能之人，可笑。先生曰："此事緣範文正招引一時才俊之士，聚在館閣。如蘇子美梅聖俞之徒，此輩雖有才望，雖皆是君子黨，然輕儇戲謔，又多分流品。一時許公為相，張安道為御史中丞，王拱辰之徒，皆深惡之，求去之未有策。而蘇子美又杜祁公婿，杜是時為相，蘇為館職，兼進奏院。每歲院中賽神，例賣故紙錢為飲燕之費。蘇承例賣故紙，因出己錢添助為會，請館閣中諸名勝，而分別流品，非其侶者皆不得與。會李定願與，而蘇不肯。於是盡招兩軍女妓作樂爛飲，作為傲歌。王勝之名直柔。句云：'欹倒太極遣帝扶，周公孔子驅為奴。'這一隊專探伺他敗闕，才聞此句，拱辰即以白上。仁宗大怒，即令中官捕捉，諸公皆已散走逃匿。而上怒甚，捕捉甚峻，城中喧然。於是韓魏公言於上曰：'陛下即位以來，未嘗為此等事。一旦遽如此，驚駭物聽。'仁宗怒少解，而館閣之士罷逐一空，故時有'一網打盡'之語。杜公亦罷相，子美除名為民，永不敘復。子美居湖州，有詩曰：'不及雞竿下坐人！'言不得比罪人引赦免放也。雖是拱辰安道輩攻之甚急，然亦只這幾個輕薄做得不是。縱有時名，然所為如此，終亦何補於天下國家邪？仁宗於是懲才士輕薄之弊，這幾個承意旨，盡援引純樸持重之人以愚仁宗。凡解經，不過釋訓詁而已，如楊安國彭乘之徒是也。是時張安道為御史中丞，助呂公以攻范。"〔卓〕
　　陳執中俗吏，然執法，仁廟謂惟此人不瞞人。近世葉顒近似之。〔揚〕
　　德粹以明州士人所寄書納先生，因請問其書中所言。先生曰："渠言'漢之名節，魏晉之曠盪，隋唐之辭章，皆懲其弊為之。'不然。此只是正理不明，相羈將去，遂成風俗。後漢名節，至於末年，有貴己賤人之弊。如皇甫規，鄉人見之，卻問：'卿在雁門，食雁美乎？'舉此可見。積此不已，其勢必至於虛浮入老莊。相羈到齊梁間，又不復如此，只是作一般艷辭，君臣賡歌褻瀆之語，不以為怪。隋之辭章，乃起於煬帝。進士科至不成科目，故遂羈纏至唐，至本朝然後此理復明。正如人有病，今日一病，明日變一病，不成要將此病變作彼病。"某問："已前皆羈纏成風俗。本朝道學之盛，豈是羈纏？"先生曰："亦有其漸。自範文正以來已有好議論，如山東有孫明復，徂徠有石守道，湖州有胡安定，到後來遂有周子程子張子出。故程子平生不敢忘此數公，依舊尊他。若如楊劉之徒，作四六駢儷之文，又非此比。然數人者皆天資高，知尊王黜霸，明義去利。但只是如此便了，於理未見，故不得中。"某問："安定學甚盛，何故無傳？"曰："當時所講止此，只些門人受去做官，死後便已。嘗言劉彝善治水，後來果然。彝有一部詩，遇水處便廣說。"璘錄云："劉彝治水，所至興水利。劉有一部詩解，處處作水利說，好笑。熟處難忘。"某又問："以前說後漢之風，皆以為起於嚴子陵，近來說又別。"曰："前漢末，極有名節人。光武卻極崇儒重道，尊經術，後世以為法。如見樊英築壇場，猶待神明。嚴子陵直分明是隱士，渠高氣遠邁，直是不屈。又論其不矯激，呂伯恭作祠堂記，卻雲它中和。嘗問之：'嚴子陵何須如此說？使它有知，聞之豈不發一笑！'因說："前輩如李泰伯們議論，只說貴王賤伯，張大其說，欲以劫人之聽，卻是矯激，然猶有以使人奮起。今日須要作中和，將來只便委靡了。如范文正公作子陵祠堂記云：'先生之心，出乎日月之上；光武之器，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大；微光武，豈能遂先生之高！'胡文定父子極喜此語。大抵前輩議論粗而大，今日議論細而小，不可不理會。"某問："此風俗如何可變？"曰："如何可變？只且自立。"〔可學〕
　　論安定規模雖少疏，然卻廣大著實。如孫明復春秋雖過當，然占得氣象好。如陳古靈文字尤好。嘗過台州，見一豐碑，說孔子之道，甚佳。此亦是時世漸好，故此等人出，有"魯一變"氣象，其後遂有二先生。若當時稍加信重，把二先生義理繼之，則可以一變，而乃為王氏所壞！問："當時如此積漸將成，而壞於王氏，莫亦是有氣數？"曰："然。"〔可學〕
　　因言兼山艾軒二氏中庸，曰："程子未出時，如胡安定石守道孫明復諸人說，話雖粗疏，未盡精妙，卻侭平正，更如古靈先生文字都好。"道夫云："只如諭俗一文，極為平正簡易。"曰："許多事都說盡，也見他一個胸襟盡包得許多。"又曰："大抵事亦自有時。如程子未出，而諸公已自如此平正。"〔道夫〕
　　本朝孫石輩忽然出來，發明一個平正底道理自好，前代亦無此等人。如韓退之已自五分來，只是說文章。若非後來關洛諸公出來，孫石便是第一等人。孫較弱；石健甚，硬做。
　　問："孫明復如何恁地惡胡安定？"曰："安定較和易，明復卻剛勁。"或曰："孫泰山也是大故剛介。"曰："明復未得為介，石守道卻可謂剛介。"〔義剛〕
　　石守道只是粗。若其名利嗜欲之類，直是打疊得伶俐，茲所以不動心也。〔揚〕
　　嘉祐前輩如此厚重。胡安定於義理不分明，然是甚氣象！
　　問："安定平日所講論，今有傳否？"曰："並無。薛士龍在湖州，嘗以書問之。回書雲，並無。如當初取蹠州學法以為太學法，今此法無。今日法，乃蔡京之法。"又云："祖宗以來，學者但守註疏，其後便論道，如二蘇直是要論道。但註疏如何棄得！"〔可學〕
　　安定太山徂徠廬陵諸公以來，皆無今日之術數。老蘇有九分來許罪。〔揚〕
　　安定胡先生只據他所知，說得義理平正明白，無一些玄妙。近有一輩人，別說一般惹邪底詳說話。禪亦不是如此。只是不曾見那禪師，便是被他笑。揚錄雲，徐子儀之徒。
　　因論李泰伯，曰："當時國家治，時節好，所論皆勁正如此。曾南豐攜歐公書，往餘杭見範文正。文正雲'歐九得書，令將錢與公。今已樁得甚處錢留公矣。亦欲少款，適聞李先生來，欲出郊迓之'云云。"
　　閩宰方叔珪永嘉人。以書來，稱本朝人物甚盛，而功業不及於漢唐，只緣是要去小人。先生曰："是何等議論！小人如何不去得？自是不可合之物。'一薰一蕕，十年尚猶有臭。'觀仁宗用韓范富諸公，是甚次第！只為小人所害。及韓富再當國，前日事都忘了。富公一向畏事，只是要看經念佛，緣是小人在傍故耳。若謂小人不可去，則舜當時去'四凶'是錯了！"可學問："方君意謂不與小人競，則身安，可以做事。"曰："不去小人，如何身得安！"劉晦伯云："有人說泰卦'內君子，外小人'，為君子在內，小人在外。小人道消，乃是變為君子。"曰："亦有此理。聖人亦有容小人處，又是一截事。且當看正當處。使小人變為君子固好，只是不能得如此。"可學云："小人譖君子，須加以朋黨叛逆。"曰："如此，則一網可打盡。雖是如此，然君子亦不可過當。如元祐諸公行蔡新州事，卻不是。渠固有罪，然以作詩行重責，大不可。然當元祐時，只行遣渠一人，至紹聖則禍甚酷。以此觀君子之於小人，未能及其毫毛；而小人之於君子，其禍常大，安可不去！"〔可學〕
　　韓富初來時，要拆洗做過，做不得，出去。及再來，亦只隨時了。遇聖明如此，猶做不得！〔揚〕
　　富鄭公與韓魏公議不合，富恨之，至不吊魏公喪。富公守某州，魯直為尉，久不之任，在路遷延。富有所聞，大怒；及到，遂不與交割。後幕幹勸之，方肯。及魯直在史館修韓魏公傳，使人問富曾吊韓喪否。知其不曾，遂以此事送下案中，遂成案底。後人雖欲修去此事，而有案底，竟不可去，魯直也可謂乖。但魏公年年卻使人去鄭公家上壽，恁地便是富不如韓較寬大。〔義剛〕
　　韓魏公富鄭公皆言新法不便。韓公更能論列，上面不從他，也委曲作個道理著行他底。如富公更不行，自用他那法度，後來遂被人言。雖如此，畢竟喚做是，不得。今事有不便，但當如韓公論列。若不從，也須做道理減省了行他底。大不可行，則有去而已。如富公直截自用己意，則不可也。〔端蒙〕
　　歐公章疏言地震，山石崩入於海。某謂正是"羸豕孚躅"之義。當極治時，已自栽培得這般物在這裡了，故直至如今。〔道夫〕
　　先生因泛言交際之道，云："先人曾有雜錄冊子，記李仲和之祖見居三衢。同包孝肅同讀書一僧舍，每出入，必經由一富人門，二公未嘗往見之。一日，富人俟其過門，邀之坐。二公託以他事，不入。他日復招飯，意廑甚。李欲往，包公正色與語曰：'彼富人也，吾徒異日或守鄉郡，今妄與之交，豈不為他日累乎！'竟不往。後十年，二公果相繼典鄉郡。"先生因嗟嘆前輩立己接人之嚴蓋如此。方二公為布衣，所志已如此。此古人所謂言行必"稽其所終，慮其所敝"也。或言："近有為鄉邑者，泛接部內士民，如布衣交，甚至狎溺無所不至。後來遇事入手，處之頗有掣肘處。"曰："為邑之長，此等處當有限節。若脫略繩墨，其末流之弊，必至於此。包李之事，可為法也。"〔時舉〕
　　張乖崖云："陽是人有罪，而未書案，尚變得；陰是已書案，更變不得。"此人曾見希夷來，言亦似太極圖。〔節〕
　　"趙叔平，樂易厚善人也。平生做工夫，欲驗心善惡之多少，以一器盛黑豆，一器盛白豆，中間置一虛器。才一善念動，則取白豆投其中；惡念動，則取闟豆投其中；至夜，則倒虛器中之豆，觀其黑白，以驗善惡之多少。初間黑多而白少；久之，漸一般；又久之，則白多而黑少；又久，則和豆也無了，便是心純一於善矣。"或曰："恐無此理。"曰："前輩有一種工夫如此。若能持敬，則不消如此心煩，自然當下便復於善矣。"
　　陳烈，字季慈。行甚高，然古怪太甚。使其知義理之正，是如何樣有力量！惜其只一向從一邊去。辭官表甚古，橫渠嘗稱之。溫公薨，陳上表慰國家，張文潛集中有代范忠宣答其表書。
　　陳烈辭官表，上謂似中書之文。陳好行古禮，其妻厭之而求去。人遂誣陳惡其妻醜而出之。〔揚〕
　　陳烈初年讀書，不理會得，又不記。因讀孟子"求放心"一段，遂謝絕人事，靜坐室中。數月後，看文字記性加數倍，又聰明。〔揚〕
　　阮逸撰元經、關朗易、李靖問對，見後山談叢。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
　　"崔正言奏議亦好。"又問："曾看劉質夫春秋、謝顯道胡明仲集否？"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
　　《朱子語類》　宋·朱熹