卷一百一十三 朱子十

　　◎訓門人一
　　問："氣質弱者，如何涵養到剛勇？"曰："只是一個勉強。然變化氣質最難。"（以下訓德明。）
　　"今學者皆是就冊子上鑽，卻不就本原處理會，只成講論文字，與自家身心都無干涉。須是將身心做根柢。"德明問："向承見教，須一面講究，一面涵養，如車兩輪，廢一不可。"曰："今只就文字理會，不知涵養，便是一輪轉，一輪不轉。"問："今只論涵養，卻不講究，雖能閑邪存誠，懲忿窒欲，至處事差失，則柰何？"曰："未說到差處，且如所謂'居處恭，執事敬'，若不恭敬，便成放肆。如此類不難知，人卻放肆不恭敬。如一個大公至正之路甚分明，不肯行，卻尋得一線路與自家私道合，便稱是道理。今人每每如此。"
　　問："涵養於未發之初，令不善之端旋消，則易為力；若發後，則難制。"曰："聖賢之論，正要就發處制。惟子思說'喜怒哀樂未發謂之中'。孔孟教人，多從發處說。未發時固當涵養，不成發後便都不管！"德明云："這處最難。"因舉橫渠"戰退"之說。曰："此亦不難，只要明得一個善惡。每日遇事，須是體驗。見得是善，從而保養取，自然不肯走在惡上去。"
　　次日又云："雖是涵養於未發，源清則流清，然源清則未見得，被它流出來已是濁了。須是因流之濁以驗源之未清，就本原處理會。未有源之濁而流之能清者，亦未有流之濁而源清者，今人多是偏重了。只是涵養於未發，而已發之失乃不能制，是有得於靜而無得於動；只知制其已發，而未發時不能涵養，則是有得於動而無得於靜也。"
　　問："看先生所解文字，略通大義，只是意味不如此浹洽。"曰："只要熟看。"又云："且將正文熟誦，自然意義生。有所不解，因而記錄，它日卻有反覆。"
　　德明問："編喪、祭禮，當依先生指授，以儀禮為經，戴記為傳，周禮作旁證。"曰："和通典也須看，就中卻又議論更革處。"語畢，卻云："子晦正合且做切己工夫，只管就外邊文字上走，支離雜擾，不濟事。孔子曰：'操則存，舍則亡。'孟子曰：'學問之道無他，求其放心而已矣。'須如此做家計。程子曰：'心要在腔子裡，不可騖外。'此個心，須是管著他始得。且如曾子於禮上纖細無不理會過。及其語孟敬子，則曰：'動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。'須有緩急先後之序，須有本末，須將操存工夫做本，然後逐段逐義去看，方有益，也須有倫序。只管支離雜看，都不成事去。'行有餘力，則以學文。''志於道，據於德，依於仁'，然後'游於藝'。今只就冊子上理會，所以每每不相似。"又云："正要克己上做工夫。"
　　先生舉遺書云："根本須先培壅然後可立趨向。"又云："學者須敬守此心，不可急迫，當栽培深厚，涵泳於其間，然後可以自得。今且要收斂此心，常提撕省察。且如坐間說時事，逐人說幾件，若只管說，有甚是處！便截斷了，提撕此心，令在此。凡遇事應物皆然。"問："當官事多，膠膠擾擾，柰何？"曰："他自膠擾，我何與焉？濂溪云：'定之以中正仁義而主靜。'中與仁是發動處，正是當然定理處，義是截斷處，常要主靜。豈可只管放出不收斂！'截斷'二字最緊要。"
　　又云："須培壅根本，令豐壯。以此去理會學，三代以下書，古今世變治亂存亡，皆當理會。今只看此數書，又半上落下。且如編禮書不能就，亦是此心不壯，須是培養令豐碩。呂子約'讀三代以下書'之說，亦有謂。大故有書要讀，有事要做。"
　　問："五典之彝，四端之性，推尋根源，既知為我所固有，日用之間，大倫大端，自是不爽。少有差失，只是為私慾所撓，其要在窒慾。"曰："有一分私慾，便是有一分見不盡；見有未盡，便勝他私慾不過。若見得脫然透徹，私慾自不能留。大要須是知至，才知至，便到意誠、心正一向去。"又舉虎傷事。當時再三深思所見，及推太極動靜、陰陽五行與夫仁義中正之所以主靜者求教。曰："據說，亦只是如此，思索亦只到此。然亦無可思索。此乃'雖欲從之，末由也已'處。只要時習，常讀書，常講貫，令常在目前，久久自然見得。"
　　問："山居頗適，讀書罷，臨水登山，覺得甚樂。"曰："只任閒散不可，須是讀書。"又言上古無閒民。其說甚多，不曾記錄。大意似謂閒散是虛樂，不是實樂。
　　因說某人"開廣可喜，甚難得，只是讀書全未有是處。學者須是有業次。竊疑諸公亦未免如此"。德明與張顯父在坐，竦然聽教。先生言："前輩諸賢，多只是略綽見得個道理便休，少有苦心理會者。須是專心致意，一切從原頭理會過。且如讀堯舜典'曆象日月星辰'，'律、度、量、衡'，'五禮、五玉'之類，禹貢山川，洪範九疇，須一一理會令透。又如禮書冠、婚、喪、祭，王朝邦國許多制度，逐一講究。"因言："趙丞相論廟制，不取荊公之說，編奏議時，已編作細注。不知荊公所論，深得三代之制。又不曾講究毀廟之禮，當是時除拆，已甚不應儀禮，可笑！子直一生工夫只是編奏議。今則諸人之學，又只是做奏議以下工夫。一種稍勝者，又只做得西漢以下工夫，無人就堯舜三代源頭處理會來。"又與敬之說："且如做舉業，亦須苦心理會文字，方可以決科。讀書若不苦心去求，不成業次，終不濟事。"
　　臨別，再言："學者須是有業次，須專讀一書了，又讀一書。"德明起稟："數日侍行，極蒙教誨。若得師友常提撕警省，自見有益。"曰："如今日議論，某亦得溫起一遍。"
　　問："前承先生書云：'李先生云："賴天之靈，常在目前。"如此，安得不進？蓋李先生為默坐澄心之學，持守得固。後來南軒深以默坐澄心為非。自此學者工夫愈見散漫，反不如默坐澄心之專。'"先生曰："只為李先生不出仕，做得此工夫。若是仕宦，須出來理會事。向見吳公濟為此學，時方授徒，終日在里默坐。諸生在外，都不成模樣，蓋一向如此不得。"問："龜山之學云：'以身體之，以心驗之，從容自得於燕閒靜一之中。'李先生學於龜山，其源流是如此。"曰："龜山只是要閒散，然卻讀書。尹和靖便不讀書。"
　　初七日稟辭，因求一言為終身佩服，先生未答。且出，晚謁再請。先生曰："早間所說用功事，細思之，只是昨日說'戒慎不睹，恐懼不聞'，是要切工夫。佛氏說得甚相似，然而不同。佛氏要空此心，道家要守此氣，皆是安排。子思之時，異端並起，所以作中庸發出此事；只是戒慎恐懼，便自然常存，不用安排。'戒慎恐懼'雖是四個字，到用著時無他，只是緊鞭約令歸此窠臼來。"問："佛氏似亦能慎獨。"曰："他只在靜處做得，與此不同。佛氏只是占便宜，討閒靜處去。老莊只是占奸，要他自身平穩。"先生又自言："二三年前，見得此事尚鶻突，為他佛說得相似。近年來方見得分曉，只是'戒慎所不睹，恐懼所不聞'，如顏子約禮事是如此。佛氏卻無此段工夫。"
　　先生極論戒慎恐懼，以為學者切要工夫。因問："遺書中'敬義夾持直上達天德'之語，亦是切要工夫？"曰："不理會得時，凡讀書語言，各各在一處。到底只是一事。"又問："'必有事焉而勿正'一段，亦是不安排，亦是戒慎恐懼則心自存之意？"曰："此孟子言養氣之事。'必有事焉'，謂集義也。集義，則氣自長。亦難正他，亦難助他長。必有事而勿忘於集義，則積漸自長去。"
　　安卿問："前日先生與廖子晦書云：'道不是有一個物事閃閃爍爍在那裡。'固是如此。但所謂'操則存，舍則忘'，畢竟也須有個物事。"曰："操存只是教你收斂，教那心莫胡思亂想，幾曾捉定有一個物事在里！"又問："'顧諟天之明命'，畢竟是個甚么？"曰："只是說見得道理在面前，不被物事遮障了。'立則見其參於前，在輿則見其倚於衡'，皆是見得理如此，不成是有一塊物事光輝輝地在那裡。"〔義剛〕
　　廖子晦得書來云："有本原，有學問。"某初不曉得，後來看得他們都是把本原處是別有一塊物來模樣。聖人教人，只是致知、格物，不成真箇是有一個物事，如一塊水銀樣，走來走去那裡。這便是禪家說"赤肉團上自有一個無位真人"模樣。〔義剛〕
　　以前看得心只是虛蕩蕩地，而今看得來，湛然虛明，萬理便在裡面。向前看得便似一張白紙，今看得，便見紙上都是字。廖子晦們便只見得是一張紙。〔義剛〕
　　直卿言："廖子晦作宰，不庭參，當時忤了上位，但此一節最可服。"先生曰："庭參底固不是，然待上位來爭，到底也不是。"〔義剛〕
　　廖德明赴潮倅，來告別，臨行求一安樂法。曰："聖門無此法。"
　　或問"誠敬"二字云云。先生曰："也是如此。但不去做工夫，徒說得，不濟事。且如公一日間，曾有幾多時節去體察理會來？若不曾如此下工夫，只據冊上寫底把來口頭說，雖說得是，何益！某常說與學者，此個道理，須是用工夫自去體究。講論固不可闕，若只管講，不去體究，濟得甚事？蓋此義理侭便大無窮盡，今日恁他說，亦未必是。又恐他只說到這裡，入深也更有在，若便領略將去，不過是皮膚而已；又不入思慮，則何緣會進？須是把來橫看豎看，子細窮究。都理會不得底，固當去看；便是領略得去者，亦當如此看。看來看去，方有疑處也。此個物事極密，毫釐間便相爭，如何恁地疏略說得？若是那真箇下工夫到田地底人，說出來自別。漢卿所問雖若近似，也則看得淺。須是理會來，理會去，理會得意思到，似被膠漆粘住時，方是長進也。"因問："'誠敬'二字如何看？"廣云："先敬，然後誠。"曰："且莫理會先後。敬是如何？誠是如何？"廣曰："敬是把作工夫，誠則到自然處。"曰："敬也有把捉時，也有自然時；誠也有勉為誠時，亦有自然誠時。且說此二字義，敬只是個收斂畏懼，不縱放；誠只是個樸直愨實，不欺誑。初時須著如此不縱放，不欺誑；到得工夫到時，則自然不縱放，不欺誑矣。"以下訓廣。
　　廣云："昨日聞先生教誨做工夫底道理。自看得來，所以無長進者，政緣不曾如此做工夫，故於看文字時不失之膚淺，則入於穿鑿。今若據先生之說，便如此著實下工夫去，則一日須有一日之功，一月須有一月之功，決不到虛度光陰矣。"先生曰："昨日也偶然說到此。某將謂凡人讀書都是如此用功，後來看得卻多不如此。蓋此個道理問也問不盡，說也說不盡，頭緒侭多，須是自去看。看來看去，則自然一日深似一日，一日分曉似一日，一日簡易似一日，只是要熟。孟子曰：'仁，亦在乎熟之而已。'熟，則一喚在面前。不熟時，才被人問著，便須旋去尋討，迨尋討得來時，意思已不如初矣。"
　　先生謂廣："看文字傷太快，恐不子細。雖是理會得底，更須將來看。此不厭熟，熟後更看，方始滋味出。"因笑曰："此是做'偽學'底工夫！"
　　先生諭廣曰："今講學也須如此，更須於主一上做工夫。若無主一工夫，則所講底義理無安著處，都不是自家物事；若有主一工夫，則外面許多義理，方始為我有，卻是自家物事。工夫到時，才主一，便覺意思好，卓然精明；不然，便緩散消索了，沒意思。"廣云："到此侍教誨三月，雖昏愚，然亦自覺得與前日不同，方始有個進修底田地，歸去當閉戶自做工夫。"曰："也不問在這裡不在這裡，也不說要如何頓段做工夫，只自腳下便做將去。固不免有散緩時，但才覺便收斂將來，漸漸做去。但得收斂時節多，散緩之時少，便是長進處。故孟子說：'學問之道無他，求其放心而已。'所謂'求放心'者，非是別去求個心來存著，只才覺放，心便在此。孟子又曰：'雞犬放則知求之，心放則不知求。'某常謂，雞犬猶是外物，才放了，須去外面捉將來；若是自家心，便不用別求，才覺，便在這裡。雞犬放，猶有求不得時，自家心則無求不得之理。"因言："橫渠說做工夫處，更精切似二程。二程資稟高，潔淨，不大段用工夫。橫渠資稟有偏駁夾雜處，他大段用工夫來。觀其言曰：'心清時少，亂時多。其清時，視明聽聰，四體不待羈束而自然恭謹；其亂時，反是。'說得來大段精切。"
　　先生又謂廣："見得義理雖稍快，但言動之間，覺得輕率處多。'子曰："仁者其言也訒。"'仁者之言，自不恁地容易。謝氏曰：'視聽言動不可易，易則多非禮。'須時時自省覺，自收斂，稍緩縱則失之矣。"翌日廣請曰："先生昨日言廣言動間多輕率，無那'其言也訒'底意思，此深中廣之病。蓋舊年讀書，到適然有感發處，不過讚嘆聖言之善耳，都不能玩以養心。自到師席之下，一日見先生泛說義理不是面前物，皆吾心固有者，如道家說存想法，所謂'鉛汞龍虎'之屬，皆人身內所有之物。又數日因廣誦義理又向外去，先生云：'前日說與公，道皆吾心固有，非在外之物。'廣不覺怵然有警於心！又一日侍坐，見先生說'如今學者大要在喚醒上'，自此方知得做工夫底道理。而今於靜坐時，讀書玩味時，則此心常在；一與事接，則心便緩散了。所以輕率之病見於言動之間，有不能掩者。今得先生警誨，自此更當於此處加省察收攝之功。然侍教只數日在，更望先生痛加教飭。"先生良久舉伊川說曰："'人心有主則實，無主則虛'。又一說卻曰：'有主則虛，無主則實。'公且說看是如何？"廣云："有主則實，謂人具此實然之理，故實；無主則實，謂人心無主，私慾為主，故實。"先生曰："心虛則理實，心實則理虛。'有主則實'，此'實'字是好，蓋指理而言也；'無主則實'，此'實'字是不好，蓋指私慾而言也。以理為主，則此心虛明，一毫私意著不得。譬如一泓清水，有少許砂土便見。"
　　或問："人之思慮，有邪有正。若是大段邪僻之思卻容易制；惟是許多無頭面不緊要之思慮，不知何以制之？"曰："此亦無他，只是覺得不當思慮底，便莫要思，便從腳下做將去。久久純熟，自然無此等思慮矣。譬如人坐不定者，兩腳常要行；但才要行時，便自少覺莫要行。久久純熟，亦自然不要行而坐得定矣。前輩有欲澄治思慮者，於坐處置兩器，每起一善念，則投白豆一粒於器中；每起一惡念，則投黑豆一粒於器中。初時白豆少，黑豆多；後白豆多，黑豆少；後來遂不復有黑豆；最後則雖白豆亦無之矣。然此只是個死法。若更加以讀書窮理底工夫，則去那般不正當底思慮，何難之有！又如人有喜做不要緊事，如寫字作詩之屬。初時念念要做，更遏捺不得。若能將聖賢言語來玩味，見得義理分曉，則漸漸覺得此重彼輕，久久不知不覺，自然剝落消殞去。何必橫生一念，要得別尋一捷徑，盡去了意見，然後能如此？隔夕嘗有為'去意見'之說者，此皆是不柰煩去修治他一個身心了，作此見解。譬如人做官，則當至誠去做職業，卻不柰煩去做，須要尋個倖門去鑽，道鑽得這裡透時，便可以超躐將去。今欲去意見者，皆是這個心。學者但當就意見上分真妄，存其真者，去其妄者而已。若不問真妄，盡欲除之，所以游遊蕩盪，虛度光陰，都無下工夫處。"因舉中庸曰："'喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之達道。致中和，天地位焉，萬物育焉。'只如喜怒哀樂，皆人之所不能無者，如何要去得？只是要發而中節爾。所謂致中，如孟子之'求放心'與'存心養性'是也；所謂致和，如孟子論平旦之氣，與充廣其仁義之心是也。今卻不柰煩去做這樣工夫，只管要求捷徑去意見。只恐所謂去意見者，正未免為意見也。聖人教人如一條大路，平平正正，自此直去，可以到聖賢地位。只是要人做得徹。做得徹時，也不大驚小敝，只是私意剝落淨盡，純是天理融明爾。"又曰："'興於詩，立於禮，成於樂。'聖人做出這一件物事來，使學者聞之，自然歡喜，情願上這一條路去。四方八面攛掇他去這路上行。"又曰："所謂致中者，非但只是在中而已，才有些子偏倚，便不可。須是常在那中心十字上立，方是致中。譬如射：雖射中紅心，然在紅心邊側，亦未當，須是正當紅心之中，乃為中也。"廣云："此非常存戒慎恐懼底工夫不可。"曰："固是。只是個戒慎恐懼，便是工夫。"廣云："數日敬聽先生教誨做工夫處，左右前後，內外本末，無不周密，所謂盛水不漏。"曰："'博我以文，約我以禮'，聖門教人，只此兩事，須是互相發明。約禮底工夫深，則博文底工夫愈明；博文底工夫至，則約禮底工夫愈密。"
　　廣請於先生，求"居敬窮理"四字。曰："自向里做工夫，何必此？"因言，昔羅隱從錢王巡錢塘城，見樓櫓之屬，陽為不曉而問曰："此何等物？"錢曰："此為樓櫓。"又問："何用？"錢曰："所以禦寇。"曰："果能爾，則當移向內施之。"蓋風之以寇在內故也。
　　先生問廣："到此幾日矣？"廣云："八十五日。"曰："來日得行否？"廣曰："來早拜辭。"曰："有疑更問。"廣云："今亦未有疑。自此做工夫去，須有疑，卻得拜書請問。"曰："且自勉做工夫。學者最怕因循，莫說道一下便要做成。今日知得一事亦得，行得一事亦得，只不要間斷；積累之久，自解做得徹去。若有疑處，且須自去思量，不要倚靠人，道待去問他。若無人可問時，不成便休也！人若除得個倚靠人底心，學也須會進。"
　　先生語漢卿："有疑未決，可早較量。"答云："眼前亦無所疑。且看做去有礙，方敢請問。"先生因云："人說道頓段做工夫，亦難得頓段工夫。莫說道今日做未得，且待來日做。若做得一事，便是一事王夫；若理會得這些子，便有這些子工夫。若見處有積累，則見處自然貫通；若存養處有積累，則存養處自然透徹。"〔賀孫〕
　　大雅謁先生於鉛山觀音寺，納贄拜謁。先生問所學，大雅因質所見。先生曰："所謂事事物物各得其所，乃所謂時中之義。但所說大意卻錯雜。據如此說，乃是欲求道於無形無象之中，近世學者大抵皆然。聖人語言甚實，且即吾身日用常行之間可見。惟能審求經義，將聖賢言語虛心以觀之，不必要著心去看他，久之道理自見，不必求之太高也。今如所論，卻只於渺渺茫茫處想見一物懸空在，更無捉摸處，將來如何頓放，更沒收殺。如此，則與身中日用自然判為二物，何緣得有諸己？只看論語一書，何嘗有懸空說底話？只為漢儒一向尋求訓詁，更不看聖賢意思，所以二程先生不得不發明道理，開示學者，使激昂向上，求聖人用心處，故放得稍高。不期今日學者乃捨近求遠，處下窺高，一向懸空說了，扛得兩腳都不著地！其為害，反甚於向者之未知尋求道理，依舊在大路上行。今之學者卻求捷徑，遂至鑽山入水。吾友要知，須是與他古本相似者，方是本分道理；若不與古本相似，儘是亂道。"以下訓大雅。
　　臨別請教，以為服膺之計。曰："老兄已自歷練，但目下且須省閒事，就簡約上做工夫。若舉業亦是本分事。且如前日令老兄作告子未嘗知義論，其說亦自好；但終是摶量，非實見得。如今人說人文字辭太多。不是辭多，自緣意少。若據某所見，'義內'即是'行有不慊於心則餒'，便自見得義在內。若徹頭徹尾一篇說得此理明，便是吾人日用事，豈特一篇時文而已！"
　　再見，因言："去冬請違之後，因得一詩云：'三見先生道愈尊，言提切切始能安。如今決破本根說，不作從前料想看。有物有常須自盡，中倫中慮覺猶難。願言克己工夫熟，要得周旋事仰鑽。'"看畢，云："甚好。"大雅云："近卻盡去得前病，又覺全然安了，忒煞無疑，恐難進步。且如南軒說'無適無莫'，'適是有所必，莫是無所主'，便見得不妥貼。程氏謂'無所往，無所不往，且要"義之與比"處重'，便安了。"曰："此且做得一個粗粗底基址在，尚可加工。但古人訓釋字義，無用'適'字為'往'字者。此'適'字，當為'吾誰適從'之'適'，音'的'，是端的之意。言無所定，亦無不定耳。張欽夫云：'"無適無莫"，釋氏謂有適、莫。'此亦可通。"問："如何是粗粗底基址？"曰："無所往，亦無所不往，亦無深害。但認得'義'字重，亦是。所謂粗者，如匠人出治材料，且成朴在，然後刻畫可加也。如雲'義'字，豈可便止？須要見之於事，那裡是義，那裡是不義。不可謂心安於此便是義。如宰我以食稻衣錦為安，不成便是義！今所以要於聖賢語上精加考究，從而分別輕重，辨明是非，見得粲然有倫，是非不亂，方是所謂'文理密察'是也。自此應事接物，各當事幾，而不失之過，不失之不及，此皆精於義理之效也。"問："此是'精義入神以致用'否？"曰："所謂'精義入神'，不過要思索令精之又精，則見於日用自然合理。所謂'入神'，即此便是，非此外別有入神處也。如老兄詩云：'中倫中慮'，只恁汎說何益？倫慮，只是個lun6*理所在，要使言行有lun6*理爾。須是平時精考後躬行之，使凡一言一行皆出乎此理，則這邊自重。所謂'仰不愧，俯不怍'，浩然之氣亦從是生。若用工如此，方有進處。若如此進時，一齊俱進。聖賢見處，雖卒未可遽盡，然進進不已，自當隨力量有到處。若非就這上見得義理之正，則非特所學不可見於行，亦非此道之至。"因問："苟不至德，至道不凝焉。'離事物、舍躬行以為道，則道自道，我自我，尚不能合一，安得有進？"曰："然。"
　　再見，即問曰："三年不相見，近日如何？"對云："獨學悠悠，未見進處。"曰："悠悠於學者最有病。某前此說話，亦覺悠悠，而學於某者皆不作切己工夫，故亦少見特然可恃者。且如孟子初語滕文公，只道'性善'。善學者只就這上便做工夫，自應有得。及後再見孟子，則不復更端矣。只說'世子疑吾言乎？夫道一而已矣'。顏淵曰：'舜何人也？予何人也？有為者亦若是。'以至'若藥不瞑眩，厥疾弗瘳'！其言激切如此，只是欲其著緊下工夫耳。又如語曹交一段，意亦同此。大抵為學，須是自家發憤振作，鼓勇做去；直是要到一日須見一日之效，一月須見一月之效。諸公若要做，便從今日做去；不然，便截從今日斷，不要務為說話，徒無益也。"大雅云："從前但覺寸進，不見特然之效。"曰："正為此，便不曾離得舊窟，何緣變化得舊氣質？"
　　又曰："學者做切己工夫，要得不差，先須辨義利所在。如思一事，非特財利、利慾，只每處求自家安利處便是，推此便不可入堯舜之道。切須勤勤提省，察之於纖微毫忽之間，不得放過。如此，便不會錯用工夫。"
　　問："程先生云：'周羅事者，先有周羅之病在心；多疑者，先有疑病在心。'大雅則浩然無疑，但不免有周羅事之心。"曰："此正是無切己工夫，故見他人事，須攬一分。若自己曾實做工夫，則如忍痛然。我自痛，且忍不暇，何暇管他人事？自己若把得重，則彼事自輕。"
　　因論古今聖賢千言萬語，不過只要賭是爾。曰："賭是固好，然卻只是結末一著，要得賭是，須去求其所以。"大雅曰："不過致知窮理。"曰："實做去，便見得所以處。"
　　再見，即曰："吾輩此個事，世俗理會不得。凡欲為事，豈可信世俗之言為去就！彼流俗何知？所以王介甫一切屏之。他做事雖是過，然吾輩自守所學，亦豈可為流俗所梗？如今浙東學者多陸子靜門人，類能卓然自立，相見之次，便毅然有不可犯之色。自家一輩朋友又覺不振，一似忘相似，彼則又似助長。"又曰："大抵事只有一個是非，是非既定，卻揀一個是處行將去。必欲回互得人人道好，豈有此理！然事之是非，久卻自定。時下須是在我者無慊，仰不愧，俯不怍。別人道好道惡，管他！"
　　臨別請益。曰："大要只在'求放心'。此心流亂，無所收拾，將甚處做管轄處？其他用工總閒慢，先須就自心上立得定。決定不雜，則自然光明四達，照用有餘，凡所謂是非美惡，亦不難辨矣。況天理人慾不兩立，須得全在天理上行，方見得人慾消盡。義之與利，不待分辨而明。至若所謂利者，凡有分毫求自利便處皆是，便與克去，不待顯著，方謂之利。此心須令純，純只在一處，不可令有外事參雜。遇事而發，合道理處，便與果決行去，勿顧慮。若臨事見義，方復遲疑，則又非也。仍須勤勤把將做事，不可俄頃放寬。日日時時如此，便須見驗。人之精神，習久自成。大凡人心若勤緊收拾，莫令放寬縱逐物，安有不得其正者！若真箇提得緊，雖半月見驗可也。"
　　再見，首見教云："今日用功，且當以格物為事。不曰'窮理'，卻說'格物'者，要得就事物上看教道理分明。見得是處，便斷然行將去，不要遲疑。將此逐日做一段工夫，勿令作輟，夫是之謂'集義'。天下只要一個是，若不研究得分曉，如何行得！書所謂'惟精惟一'，最要。是他上聖相傳來底，只是如此。"
　　問："吾輩之貧者，令不學子弟經營，莫不妨否？"曰："止經營衣食，亦無甚害。陸家亦作鋪買賣。"因指其門閾云："但此等事，如在門限里，一動著腳，便在此門限外矣。緣先以利存心，做時雖本為衣食不足，後見利入稍優，便多方求餘，遂生萬般計較，做出礙理事來。須思量止為衣食，為仰事俯育耳。此計稍足，便須收斂，莫令出元所思處，則粗可救過。"因令看"利用安身，以崇德也"。大雅云："'利者，義之和也。'順利此道，以安此身，則德亦從而進矣。"曰："孔子遭許多困厄，身亦危矣，而德亦進，何也？"大雅云："身安而後德進者，君子之常。孔子遭變，權之以宜，寧身不安，德則須進。"曰："然。"答曰："'然'，意似未盡。"劉仲升云："橫渠說：'"精義入神"，事豫吾內，求利吾外也；"利用安身"，素利吾外，致養吾內也。'"曰："他說自分明。"
　　正叔有支蔓之病，先生每救其偏，正叔因習靜坐。後復有請，謂因此遂有厭書冊之意。先生曰："豈可一向如此！只是令稍稍虛閒，依舊自要讀書。"〔文蔚〕
　　《朱子語類》　宋·朱熹