卷一百五 朱子二

　　◎論自注書
　　△總論
　　傅至叔言："伊洛諸公文字，說得不恁分曉，至先生而後大明。"先生曰："他一時間都是英才，故撥著便轉，便只須恁地說。然某於文字，卻只是依本分解注。大抵前聖說話，雖後面便生一個聖人，有未必盡曉他說者。蓋他那前聖，是一時間或因事而言，或主一見而立此說。後來人卻未見他當時之事，故不解得一一與之合。且如伊川解經，是據他一時所見道理恁地說，未必便是聖經本旨。要之，他那個說，卻亦是好說。且如易之'元亨利貞'，本來只是大亨而利於正。雖有亨，若不正，則那亨亦使不得了。當時文王之意，祇是為卜筮設，故祇有'元亨'，更無有不元亨；祇有'利貞'，更無不利貞。後來夫子於彖既以'元亨利貞'為四德，又於文言復以為言，故後人祇以為四德，更不做'大亨利貞'說了。易只是為卜筮而作，故周禮分明言太卜掌三易：連山歸藏周易。古人於卜筮之官立之，凡數人。秦去古未遠，故周易亦以卜筮得不焚。今人才說易是卜筮之書，便以為辱累了易；見夫子說許多道理，便以為易只是說道理。殊不知其言'吉凶悔吝'皆有理，而其教人之意無不在也。夫子見文王所謂'元亨利貞'者，把來作四個說，道理亦自好，故恁地說，但文王當時未有此意。今若以'元者善之長，亨者嘉之會，利者義之和，貞者事之幹'，與來卜筮者言，豈不大糊塗了他！要之，文王者自不妨孔子之說，孔子者自不害文王之說。然孔子卻不是曉文王意不得，但他又自要說一樣道理也。"〔道夫〕
　　某釋經，每下一字，直是稱等輕重，方敢寫出！〔方子〕
　　某解書，如訓詁一二字等處，多有不必解處，只是解書之法如此；亦要教人知得，看文字不可忽略。〔賀孫〕
　　某所改經文字者，必有意，不是輕改，當觀所以改之之意。〔節〕
　　每常解文字，諸先生有多少好說話，有時不敢載者，蓋他本文未有這般意思在。〔道夫〕
　　問："先生解經，有異於程子說者，如何？"曰："程子說，或一句自有兩三說，其間必有一說是，兩說不是。理一而已，安有兩三說皆是之理！扒其說或後嘗改之，今所以與之異者，安知不曾經他改來？蓋一章而眾說叢然，若不平心明目，自有主張斷入一說，則必無眾說皆是之理。"〔大雅〕
　　方伯謨勸先生少著書。曰："在世間吃了飯後，全不做得些子事，無道理。"伯謨曰："但發大綱。"曰："那個毫釐不到，便有差錯，如何可但發大綱！"
　　國小之書
　　問："國小云：'德崇業廣。'"曰："德是得之於心，業是見之於事。"〔燾〕
　　問國小"舞勺舞象"。曰："勺是周公樂，象是武王樂。"曰："註：'勺，籥也。'是如何？"曰："而今也都見不得。"〔淳〕
　　問："'衣不帛襦袴'，恐太溫，傷陰氣也。"曰："是如此。今醫家亦說小兒子不要太暖。內則亦是小兒不要著好物事。"〔璘〕
　　問："國小舉內則篇'四十始仕，方物出謀、發慮。'先生注云：'方物出謀，則謀不過物；方物發慮，則慮不過物。'請問'不過物'之義？"曰："方物謀慮，大概只是隨事謀慮。"〔植〕
　　"方物出謀、發慮。"方，猶對也。只是比並那物，如窮理一般也。〔淳〕
　　"和之所問國小'方物'之義，乃是第二條。莫只且看到此，某意要識得下面許多事。"和之因問"五御"中"逐水曲"及"過君表"等處。先生既答，曰："而今便治禮記者，他也不看。蓋是他將這個不乾我事，無用處，便且鹵莽讀過了。"和之云："後當如先生所教，且將那頭放輕。"曰："便放輕，也不得。須是見得這頭有滋味時，那頭自輕。"〔時舉〕
　　問："國小立教篇，大司徒六行：孝、友、睦、姻、任、恤。後面'八刑糾萬民'，卻無不友之刑，雖有不弟之刑。又注云：'不敬師長。'如何？"曰："也不須恁地看。且看古之聖人教人之法如何，而今全無這個。且'天降下民，作之君，作之師'，作之君，便是作之師。"〔倪〕
　　楊尹叔問："'嚴威儼恪，非所以事親也'，注'恪'為'恭敬'，如何？"曰："恭敬較寬，便都包許多，解'恪'字亦未盡。恪，是恭敬中樸實緊切處，今且恁地解。若就恭敬說，則恭敬又別。恭主容，敬主事，如'居處恭，執事敬'之類。"安卿問："恪非所以事親，只是有嚴意否？"曰："太莊、太嚴厲了。"宇。
　　問："國小明倫一篇，見得儘是節文事親之實。"曰："其中極有難行處。"曰："愛敬與倪為一，自無難行。"曰："此便是愛敬尺度。須是把他去量度，方見得愛敬。"〔倪〕
　　葉兄問國小君、師、父三節。曰："劉表遣韓嵩至京師。嵩曰：'嵩至京師，天子假嵩一職，則成天子之臣，將軍之故吏耳。在君為君，不復為將軍死也。'便是此意。"〔卓〕
　　問林兄："看國小如何？"林舉國小"父慈而教，子孝而箴"。先生曰："人既自有這良能、良知了，聖賢又恁地說，直要人尋教親切。'父慈而教，子孝而箴'，看我是能恁地不恁地？國小所說，教人逐一去上面尋許多道理。到著大學，亦只是這道理。又教人看得就切實如此，不是胡亂恁地說去。"〔子蒙〕
　　問："'疑事毋質'，經文只說'疑事'，而國小注云'毋得成言之'，何也？"曰："'質，成也'，'成言之'，皆古注文。謂彼此俱疑，不要將己意斷了。"問："'直而勿有'，亦只是上意否？"曰："是從上文來，都是教人謙退遜讓。"〔賀孫〕
　　問："國小實明倫篇，何以無朋友一條？"曰："當時是眾編類來，偶無此爾。"〔淳〕
　　安卿問："曲禮'外言不入於閫，內言不出於閫'一段甚切，何故不編入國小？"曰："此樣處，漏落也多。"又曰："國小多說那恭敬處，少說那防禁處。"〔義剛〕
　　近思錄
　　修身da6*法，國小備矣；義理精微，近思錄詳之。〔閎祖〕
　　近思錄好看。四子，六經之階梯；近思錄，四子之階梯。〔淳〕
　　近思錄逐篇綱目：（一）道體；（二）為學大要；（三）格物窮理；（四）存養；（五）改過遷善，克己復禮；（六）齊家之道；（七）出處、進退、辭受之義；（八）治國、平天下之道；（九）制度；（十）君子處事之方；（十一）教學之道；（十二）改過及人心疵病；（十三）異端之學；（十四）聖賢氣象。〔振〕
　　近思錄大率所錄雜，逐卷不可以一事名。如第十卷，亦不可以事君目之，以其有"人教小童"在一段。〔揚〕
　　近思錄一書，無不切人身、救人病者。〔壽昌〕
　　鄭言："近思錄中語，甚有切身處。"曰："聖賢說得語言平，如中庸大學論語孟子，皆平易。近思錄是近來人說話，便較切。"〔賀孫〕卓同。
　　或問近思錄。曰："且熟看大學了，即讀語孟。近思錄又難看。"〔賀孫〕
　　近思錄首卷難看。某所以與伯恭商量，教他做數語以載於後，正謂此也。若唯讀此，則道理孤單，如頓兵堅城之下；卻不如語孟只是平鋪說去，可以游心。〔道夫〕
　　看近思錄，若於第一卷未曉得，且從第二、第三卷看起。久久後看第一卷，則漸曉得。〔過〕
　　問蜚卿："近思錄看得如何？"曰："所疑甚多。"曰："今猝乍看這文字，也是難。有時前面恁地說，後面又不是恁地；這裡說得如此，那裡又卻不如此。子細看來看去，卻自中間有個路陌。推尋通得四五十條後，又卻只是一個道理。伊川云：'窮理豈是一日窮得盡！窮得多後，道理自通徹。'"〔驤〕
　　因論近思錄，曰："不當編易傳所載。"問："如何？"曰："公須自見。"意謂易傳已自成書。〔文蔚〕
　　因說近思續錄，曰："如今書已侭多了。更有，卻看不辦。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
　　論語或問
　　張仁叟問論語或問。曰："是五十年前文字，與今說不類。當時欲修，後來精力衰，那個工夫大，後掉了。"〔節〕
　　先生說論語或問不須看。請問，曰："支離。"〔泳〕
　　孟子要指
　　先生因編孟子要指云："孟子若讀得無統，也是費力。某從十七八歲讀至二十歲，只逐句去理會，更不通透。二十歲已後，方知不可恁地讀。元來許多長段，都自首尾相照管，脈絡相貫串，只恁地熟讀，自見得意思。從此看孟子，覺得意思極通快，亦因悟作文之法。如孟子當時固不是要作文，只言語說出來首尾相應，脈絡相貫，自是合著如此。"又曰："某當初讀'自暴自棄'章，只恁地鶻突讀去。伊川易傳雲'拒之以不信，絕之以不為'，當初也匹似閒看過。後因在舟中偶思量此，將孟子上下文看，乃始通串，方始說得是如此，亦溫故知新之意。"又曰："看文字，不可恁地看過便道了。須是時復玩味，庶幾忽然感悟，到得義理與踐履處融會，方是自得。這個意思，與尋常思索而得，意思不同。"〔賀孫〕
　　問："孟子首章，是先剖判個天理人慾，令人曉得，其托始之意甚明。若先生所編要略，卻是要從源頭說來，所以不同。"曰："某向時編此書，今看來亦不必。只孟子便直恁分曉示人，自是好了。"時舉曰："孟子前面多是分明說與時君。且如章首說'上下交征利'，其害便至於'不奪不饜'；說仁義，便雲未有遺其親，後其君；次章說賢者便有此樂，不賢者便不能有此樂。都是一反一正，言其效驗如此，亦欲人君少知恐懼之意耳。"曰："也不是要人君知恐懼，但其效自必至此。孟子之書，明白親切，無甚可疑者。只要日日熟讀，須教他在吾肚中轉作千百回，便自然純熟。某當初看時，要逐句去看他，便但覺得意思促迫；到後來放寬看，卻有條理。然此書不特是義理精明，又且是甚次第底文章。某因熟讀後便見，自此也知作文之法。"〔時舉〕
　　敬之問："看要略，見先生所說孟子，皆歸之仁義。如說'性、反'，以後諸處皆然。"曰："是他見得這道理通透，見得裡面本來都無別物事，只有個仁義。到得說將出，都離這個不得，不是要安排如此。道也是離這仁義不得，舍仁義不足以見道。如造化只是個陰陽，舍陰陽不足以明造化。"問："古人似各有所主：如曾子只守個忠恕，子思只守個誠，孟子只守個仁義，其實皆一理也。"曰："也不是他安排要如此，是他見得道理做出都是這個，說出也只是這個，只各就地頭說，不是把定這個將來做。如堯舜是多少道理！到得後來衣缽之傳，只說'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中'。緊要在上三句，說會如此，方得箇中，方得個恰好。這也到這地頭當說中，便說箇中。聖賢言語，初不是著意安排，只遇著這字，便說出這字也。"〔賀孫〕
　　因整要略，謂："孟子發明許多道理都盡，自此外更無別法。思惟這個，先從性看。看得這個物事破了，然後看入裡面去，終不甚費力。要知雖有此數十條，是古人已說過，不得不與他理會。到得做工夫時，卻不用得許多。難得勇猛底人，直截便做去。"〔賀孫〕
　　敬之問要指不取"杞柳"一章。曰："此章自分曉，更無可玩索，不用入亦可。卻是'生之謂性'一段難曉，說得來反恐鶻突，故不編入。"〔賀孫〕
　　中庸集略
　　大凡文字，上古聖賢說底便不差。到得周程張邵們說得亦不差，其他門人便多病。某初要節一本中庸集略，更下手不得。其間或有一節說得好，第二節便差底；又有說得似好，而又說從別處去底。然而看得他們說多，卻覺煞得力。〔義剛〕
　　仁說
　　仁說只說得前一截好。〔閎祖〕
　　問"仁者天地生物之心"。曰："天地之心，只是個生。凡物皆是生，方有此物。如草木之萌芽，枝葉條榦，皆是生方有之。人物所以生生不窮者，以其生也。才不生，便乾枯殺了。這個是統論一個仁之體。其中又自有節目界限，如義禮智，又自有細分處也。"問"偏言則一事，專言則包四者"。曰："以專言言之，則一者包四者；以偏言言之，則四者不離乎一者。"〔僩〕
　　問："先生仁說，說'存此'者也，'不失此'者也。如說'行此'，則仁在其中，非仁也。"曰："謂之仁固不可，謂之非仁則只得恁地說。如孟子便去解這'仁'字，孔子卻不恁地。"〔節〕
　　敬齋箴
　　問"持敬"與"克己"工夫。曰："敬是涵養操持不走作，克己則和根打並了，教他盡淨。"問敬齋箴。曰："此是敬之目，說有許多地頭去處。"〔僩〕
　　"守口如瓶"，是言語不亂出；"防意如城"，是恐為外所誘。〔道夫〕
　　"守口如瓶"，不妄出也；"防意如城"，閑邪之入也。"蟻封"，乃小巷屈曲之地，是"折旋中矩"，不妄動也。〔敬仲〕
　　"'周旋中規，折旋中矩。'周旋，是直去卻回來，其迴轉處欲其圓，如中規也；折旋，是直去了，復橫去，如曲尺相似，其橫轉處欲其方，如中矩也。"又問敬齋箴"蟻封"。曰："蟻垤也，北方謂之'蟻樓'，如小山子，乃蟻穴地，其泥墳起如丘垤，中間屈曲如小巷道。古語云：'乘馬折旋於蟻封之間。'言蟻封之間，巷路屈曲狹小，而能乘馬折旋於其間，不失其馳驟之節，所以為難也。'鸛鳴於垤'，垤，即蟻封也。天陰雨下，則蟻出，故鸛鳴於垤，以俟蟻之出，而喙食之也。王荊公初解垤為自然之丘，不信蟻封之說，後過北方親見有之，遂改其說。"〔僩〕
　　問"主一"。曰："心只要主一，不可容兩事。一件事了，更加一件，便是貳；一件事了，更加兩件，便是參。'勿貳以二，勿參以三'，是不要二三；'不東以西，不南以北'，是不要走作。"〔淳〕
　　問"'勿貳以二，勿參以三；不東以西，不南以北'，如何分別？"曰："都只是形容個敬。敬須主一。初來有一個事，又添一個，便是來貳他成兩個；元有一個，又添兩個，便是來參他成三個。'不東以西，不南以北。'只一心做東去，又要做西去；做南去，又要做北去，皆是不主一。上面說個心不二三，下面說個心不走作。"〔宇〕
　　或問："敬齋箴後面少些從容不迫之意，欲先生添數句。"曰："如何解迫切！今未曾下手在，便要從容不迫，卻無此理。除非那人做工夫大段嚴迫，然後勸他勿迫切。如人相殺，未曾交鋒，便要引退。今未曾做工夫在，便要開後門。然亦不解迫切，只是不曾做，做著時不患其迫切，某但常覺得緩寬底意思多耳。"李曰："先生猶如此說，學者當如何也！"〔僩〕
　　六君子贊
　　"勇撤皋比"，說講易事。〔閎祖〕
　　通鑑綱目
　　說編通鑑綱目，尚未成文字。因言："伯恭大事記忒藏頭亢腦，如摶謎相以。又，解題之類亦大多。"
　　問："'正統'之說，自三代以下，如漢唐亦未純乎正統，乃變中之正者；如秦西晉隋，則統而不正者；如蜀東晉，則正而不統者。"曰："何必恁地論！只天下為一，諸侯朝覲獄訟皆歸，便是得正統。其有正不正，又是隨他做，如何恁地論！有始不得正統，而後方得者，是正統之始；有始得正統，而後不得者，是正統之餘。如秦初猶未得正統，及始皇並天下，方始得正統。晉初亦未得正統，自泰康以後，方始得正統。隋初亦未得正統，自滅陳後，方得正統。如本朝至太宗並了太原，方是得正統。又有無統時：如三國南北五代，皆天下分裂，不能相君臣，皆不得正統。義剛錄作："此時便是無統。"某嘗作通鑑綱目，有'無統'之說。此書今未及修，後之君子必有取焉。溫公只要編年號相續，此等處，須把一個書'帝'、書'崩'，而餘書'主'、書'殂'。既不是他臣子，又不是他史官，只如旁人立看一般，何故作此尊奉之態？此等處，合只書甲子，而附註年號於其下，如魏黃初幾年，蜀章武幾年，吳青龍幾年之類，方為是。"又問："南軒謂漢後當以蜀漢年號繼之，此說如何？"曰："如此亦得。他亦以蜀漢是正統之餘，如東晉，亦是正統之餘也。"問："東周如何？"曰："必竟周是天子。"問："唐後來多藩鎮割據，義剛錄云："唐末天子不能有其土地，亦可謂正統之餘否？"則如何？"曰："唐之天下甚闊，所不服者，只河北數鎮之地而已。"義剛錄云："安得謂不能有其土地！"〔淳〕（義剛同。）
　　溫公通鑑以魏為主，故書"蜀丞相亮寇"何地，從魏志也，其理都錯。某所作綱目以蜀為主。後劉聰石勒諸人，皆晉之故臣，故東晉以君臨之。至宋後魏諸國，則兩朝平書之，不主一邊。年號只書甲子。
　　問綱目主意。曰："主在正統。"問："何以主在正統？"曰："三國當以蜀漢為正，而溫公乃雲，某年某月'諸葛亮入寇'，是冠履倒置，何以示訓？緣此遂欲起意成書。推此意，修正處極多。若成書，當亦不下通鑑許多文字。但恐精力不逮，未必能成耳。若度不能成，則須焚之。"〔大雅〕
　　問："宋齊梁陳正統如何書？"曰："自古亦有無統時。如周亡之後，秦未帝之前，自是無所統屬底道理。南北亦只是並書。"又問："東晉如何書？"曰："宋齊如何比得東晉！"又問："三國如何書？"曰："以蜀為正。蜀亡之後，無多年便是西晉。中國亦權以魏為正。"又問："後唐亦可以繼唐否？"曰："如何繼得！"〔賜〕
　　綱目於無正統處，並書之，不相主客。通鑑於無統處，須立一個為主。某又參取史法之善者：如權臣擅命，多書以某人為某王某公。范曄卻書"曹操自立為'魏公'"。綱目亦用此例。〔方子〕
　　問："武后擅唐，則可書云：'帝在房陵。'呂氏在漢，所謂'少帝'者，又非惠帝子，則宜何書？"曰："彼謂'非惠帝子'者，乃漢之大臣不欲當弒逆之名耳。既雲'後宮美人子'，則是明其非正嫡元子耳。"〔大雅〕
　　或問武后之禍。曰："前輩雲，當廢武后所出，別立太宗子孫。"曰："此論固善。但當時宗室為武后殺盡，存者皆愚暗，豈可恃？"因說："通鑑提綱例：凡逆臣之死，皆書曰'死'。至狄仁傑，則甚疑之。李氏之復，雖出仁傑，然畢竟是死於周之大臣。不柰何，也教相隨入死例，書雲，某年月日狄仁傑死也。"〔大雅〕
　　《朱子語類》　宋·朱熹