弄權一時，淒涼萬古

棲守道德者，寂寞一時；依阿權勢者，淒涼萬古。達人觀物外之物，思身後之身，寧愛一時之寂寞，毋取萬古之淒涼。

【譯文】 恪守道德節操的人，只不過會遭受一時的冷落；而那些依附權勢的人，卻會遭受千年萬載的唾棄與淒涼。胸襟開闊且通達事理的人，重視物質以外的精神價值，顧及到死後的名譽。所以他們寧願承受一時的寂寞，也不願遭受永久的淒涼。

【註解】 弄權：超越自己身分而濫用權力，據貢師泰《河決詩》說：“縣官同巡

防，小吏爭弄權。” 道德：指人類所應遵守的法理與規範，據《禮記曲禮》說：“道德仁義，非禮不成。” 依阿：阿與依同義，依附、迎合，指自己缺乏獨立人格，凡事都隨意附從他人意見。達人：指智慧高超，胸襟開闊、眼光遠大的人，據《左傳昭公七年》說：“聖人有明德者，若木當世，其後必有通達之人。疏：‘謂知能通達之人。’” 物外之物：泛稱世事以外的東西，也就是現實物質生活以外的精神生活和道德修養，即佛都所謂不生不滅的涅般境界。身後之身：是指身死後的名譽。 毋：毋同勿，不要。

【評語】寧願棲守道德而寂寞一時，寧願遵從大義而捨生一死，從古至今的例子 很多，如文天祥就稱得上是代表。《十八史略》載：張弘范讓文天祥寫信招 降張世傑，否則只有一死，文天祥書《過零丁洋詩》與之，其末句就是現在 人們經常引用的千古名言“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”這就是“寧 受一時之寂寞，毋取萬古之淒涼”的具體表現。達人所以能“觀物外之外，思身後之身，”完全在於“仁義”二字，因此文天樣在他的“衣帶贊”中又說：“孔日成仁。孟日取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！”這是古代的捨身取義。有了這樣的追求，生活上也 就甘於淡泊了。孔子說：“不義而富且貴，於我如浮雲。”反之，如魏忠賢、嚴篙、和砷等人，幾乎個個都是依仗枚勢的佞幸奸臣，他們最後都落得身首 異處淒涼萬古的悲慘下場，為人處世不慎可乎！用這個道理來考察我們的現 代生活，同樣的具有深刻的教育意義。當年，李大釗、瞿秋白等一代先烈為了偉大的理想，為了美好的追求，捨生成仁，英勇犧牲。對照我們今天的一 些人在商品大潮中丟悼原則，喪失理想，而貪污腐化，能不引人深思嗎？