四諱篇

【題解】

東漢時期，在“天人感應”、讖緯迷信思想的統治下，各種迷信忌諱大肆泛濫。從本篇至《解除篇》，是王充批判當時流行的各種迷信忌諱的八篇論文。

王充在本篇中批駁了四種迷信忌諱：一、忌諱在住宅西邊擴建住房；二、忌諱受過刑的人去上祖墳；三、忌諱看到產婦；四、忌諱養育一月和五月出生的孩子。

王充指出，“忌諱非一”，但都有一個共同點，就是假託神怪，搬出死人的亡靈，藉以恐嚇世人，使“世人信用畏避”。其實世上根本不存在什麼“鬼神之害，凶醜之禍”，而且各地所講的忌諱大不相同，毫無固定的標準，如果相信這種“虛妄之言”，那就大錯特錯了（“誤非之甚也”）。他認為講究忌諱，不過是為了“教人重慎，勉人為善”罷了。

【原文】

68·1俗有大諱四。一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥。不祥，必有死亡。相懼以此，故世莫敢西益宅。防禁所從來者遠矣。傳曰：“魯哀公欲西益宅，史爭以為不祥。哀公作色而怒，左右數諫而弗聽。以問其傅宰質睢曰：‘吾欲西益宅，史以為不祥，何如？’宰質睢曰：‘天下有三不祥，西益宅不與焉。’哀公大說。有頃，復問曰：‘何謂三不祥？’對曰：‘不行禮義，一不祥也；嗜欲無止，二不祥也；不聽規諫，三不祥也。’哀公繆然深惟，慨然自反，遂不益宅。”令史與宰質睢止其益宅，徒為煩擾，則西益宅祥與不祥，未可知也。令史、質睢以為西益宅審不祥，則史與質睢與今俗人等也。

【注釋】

益：增添。這裡指擴建。西益宅：《太平御覽》一百八十引《風俗通義》云：“宅不西益。俗說西南為上，上益宅者，妨家長也。”古人認為西方為上，是尊長之位，西益宅會妨礙一家之長。魯哀公：參見28·23注。事見《淮南子·人間訓》。

史：記事的史官。爭：通“諍（hèng證）”。直言規勸。

作色：變了臉色。

數（shuò朔）：屢次。諫：參見25·18注。弗：不。

傅：太傅。參見10·10注。宰質睢：太傅的姓名。生平不詳。《淮南子·人間訓》作“宰折睢”。

不與：不在其中。

說（yuè悅）：通“悅”。喜悅，愉快。

繆（mù木）：通“穆”。靜。繆然：默默深思的樣子。惟：思索。

引文見《淮南子·人間訓》。“益”字前有“西”字。

【譯文】

世間有四大忌諱。一是忌諱在住宅西邊擴建住房。在住宅西邊擴建住房就叫做不吉利。不吉利必定會有死亡。人們以此互相恐嚇，所以世間沒有誰敢在住宅西邊擴建住房。這種禁忌由來很久遠了。傳上說：“魯哀公打算在住宅西邊擴建住房，吏官直言規勸認為這樣做會不吉利。哀公臉色一變而發怒，左右的人屢次勸諫他都不聽從。他將這件事詢問太傅宰質睢說：‘我打算在住宅西邊擴建住房，史官認為不吉利，你認為怎樣？’宰質睢說：“天下有三種不吉利的事，在住宅西邊擴建住房不在其中。’哀公聽了很高興。一會兒，他又問：‘什麼叫三不吉利？’宰質睢回答說：‘不施行禮義，一不吉利；嗜好欲望無止境，二不吉利；不聽直言規勸，三不吉利。’魯哀公默默地深思，感慨地自我反省，於是就不擴建住房了。”假如史官與宰質睢勸止魯哀公擴建住房，僅僅是因為怕煩擾多事，那么向西擴建住房吉利不吉利就不可能知道了。假如史官、宰質睢認為在住宅西邊擴建住房確實不吉利，那么史官與宰質睢就與今天的尋常人一樣了。

【原文】

68·2夫宅之四面皆地也，三面不謂之凶，益西面獨謂不祥，何哉？

西益宅，何傷於地體？何害於宅神？西益不祥，損之能善乎？西益不祥，東益能吉乎？夫不祥必有祥者，猶不吉猶有吉矣。宅有形體，神有吉凶，動德致福，犯刑起禍。今言西益宅謂之不詳，何益而祥者？且惡人西益宅者，誰也？如地惡之，益東家之西，損西家之東，何傷於地？如以宅神不欲西益，神猶人也，人之處宅欲得廣大，何故惡之？而以宅神惡煩擾，則四而益宅，皆當不祥。諸工技之家，說吉凶之占，皆有事狀。宅家言治宅犯凶神，移徙言忌歲月，祭祀言觸血忌，喪葬言犯剛柔，皆有鬼神兇惡之禁。人不忌避，有病死之禍。至於西益宅，何害而謂之不祥？不祥之禍，何以為敗？

【注釋】

“三面”上應有“益”字，才與下句相呼應。

動德：行動符合道德。

犯刑起禍：觸犯刑律，就會引起災禍。

惡（wù務）：憎恨。

而：據倫明錄楊校宋本應作“面”，當改。

工技：指各種手工技藝。工技之家：這裡指以替別人占卜吉凶（擇時日，看風水等）為職業的人。

事狀：根據事由陳述。

宅家：推測住宅吉凶的人。治宅：修造房屋。

血忌：參見70·6注。

剛柔：古人用天干地支相配紀日。《禮記·曲禮上》疏：“剛，奇日也。十日有五奇五偶，甲丙戊庚壬五奇為剛也，乙丁己辛癸五偶為柔也。”《淮南子·天文訓》：“凡日，甲剛乙柔，丙剛丁柔，以至於壬癸。”人死在剛日，就應選在柔日下葬，反之亦然。否則就會“剛犯柔”，招來災禍。

【譯文】

住宅的四面都是空地，擴三面都不稱之為凶，擴西面獨稱為不吉利，是什麼緣故呢？向西面擴建住房，對地體有什麼傷害呢？對宅神有什麼傷害呢？向西面擴建不吉利，拆掉西面的住宅就能吉利嗎？向西面擴建不吉利，向東面擴建就吉利嗎？有不吉祥就必定有吉祥，好比有不吉利就必定有吉利一樣。住宅有各種形體，宅神有吉有凶，行為符合道德就招來福佑，觸犯刑律就會引起災禍。現在說向西面擴建住房稱之為不吉祥，向哪個方向擴建才吉祥呢？而且憎恨人們向西面擴建住房的是誰呢？如果是土地憎恨這件事，在東家的西面擴建住房，拆除西家東面的住房，對土地有什麼傷害呢？如果認為是宅神不允許向西擴建，神也如人一樣，人們居住房屋總想寬敞一些，宅神為什麼要憎恨擴建呢？如果認為是宅神厭煩攪擾，那么向四面擴建住房，應當都不吉祥。各種預測吉凶的人，解釋吉凶的徵兆，都有一套說法。推測住宅吉凶的人說修建房屋講究忌犯凶神，搬遷講究觸犯歲月禁忌，祭祀講究避開“血忌日”，埋葬死人要講究選擇“剛柔日”，這些都有鬼神兇惡方面的禁忌。人們不忌諱避讓，就有病死的災禍。至於向西擴建住房，有什麼災害而稱之為不吉祥呢？不吉祥的災禍，憑什麼帶來損害呢？

【原文】

68·3實說其義，不祥者，義理之禁，非吉凶之忌也。夫西方，長老之地，尊者之位也。尊長在西，卑幼在東。尊長，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊無二上，卑有百下也。西益主，益主不增助，二上不百下也。於義不善，故謂不祥。不祥者，不宜也。於義不宜，未有凶也。何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所飲食；宅，人所居處。三者於人，吉凶宜等。西益宅不祥，西益墓與田，不言不祥。夫墓，死人所居，因忽不慎；田，非人所處，不設尊卑。宅者，長幼所共，加慎致意者，何可不之諱？義詳於宅，略於墓與田也。

【注釋】

長老：指年長的人。

西：古代室內以坐東朝西的席位為尊。《禮記》：“西向北向，西方為上。”尊無二上：一家之主只能有一個，不能有兩個。

卑有百下：晚輩可以有很多。

尋上下文“西益主”當為“西益宅”之誤。

不善：不妥當，不適宜。

藏：這裡指埋葬。

【譯文】

依據事實解釋它的道理，所謂不吉利，是禮義方面的禁忌，而不是吉凶方面的忌諱。西方，是年長者和輩分高的人的位子。年老者和輩分高的人坐西方，晚輩和小孩坐東方。年長者和輩分高的人是主，晚輩和小孩是從。尊長者少而晚輩多，尊長者不能有兩個，晚輩可以有很多。向西擴建住宅，增加了尊長者而沒有增加晚輩，上面出現兩個尊長者而下面晚輩卻很少，從禮義上說是不妥當的，所以稱之為不吉利。不吉利，就是不適宜。對於禮義不適宜，並沒有什麼兇險。用什麼來證明它呢？墳墓，是埋葬死人的地方；田地，是人們獲取飲食的地方；住宅，是人們居住的地方。三方面對於人來說，吉凶應該相等。向西擴建住房不吉利，向西擴建墳墓和田地，卻不講不吉利。墳墓，是死人居住的地方，因而忽略不予重視。田地，不是人居住的地方，所以不設立尊卑次序。住宅，是老少共同居住的地方，是應該特別重視和格外留意的，怎么可以不忌諱它呢？因此禮義上對住宅規定得很周詳，對於田地和墳墓就規定得比較簡略了。

【原文】

68·4二曰諱被刑為徒，不上丘墓。但知不可，不能知其不可之意。問其禁之者，不能知其諱；受禁行者，亦不要其忌，連相放效，或至於被刑，父母死，不送葬，若至墓側，不敢臨葬，甚失至於不行吊傷，見佗人之柩。夫徒，善人也，被刑謂之徒。丘墓之上，二親也，死亡謂之先（11）。宅與墓何別？親與先何異？如以徒被刑，先人責之，則不宜入宅與親相見。如徒不得與死人相見（12），則親死在堂，不得哭柩。如以徒不得升丘墓，則徒不得上山陵（13）。世俗禁之，執據何義？

【注釋】

被刑：指受肉刑。徒：罰作苦役的囚犯。被刑為徒：指受過肉刑並罰作苦役的人。丘墓：並列複合詞，丘與墓都指墳墓。不上丘墓：司馬遷《報任安書》：“亦何面目復上父母丘墓乎？”據此知被刑不上丘墓，自西漢時已如此。《太平御覽》六百四十二引《風俗通義》：“徒不上墓。俗說新遭刑罪原解者，不可以上墓祠祀，令人死凶。凡祭祀者，孝子致齋貴馨香，如親存時也。見子被刑，心有惻愴，緣生事死，恐神明不歆，家當不上墓爾。”

要：倫明錄楊校宋本作“曉”，當據以改正。

放（fǎng仿）：通“仿”。

於：遞修本作“子”，應據以改正。

臨葬：面臨下葬。

甚：當為“其”字之誤。吊傷：祭奠死者或慰問喪家。“傷”當為“喪”，傷不得言吊。佗：同“他”。柩：裝有屍體的棺材。

“善”疑應作“辠”，形近而誤。辠：同“罪”。

二親：父母雙親。

（11）先：自稱死去的父母。父死稱“先考”，母死稱“先妣”。《爾雅·釋親第四》：“父為考，母為妣。”

（12）據下文“如以徒不得升丘墓”，“如”字下應有“以”字。

（13）山陵：帝王的陵墓。上山陵：指給帝王修築陵墓。

【譯文】

二是忌諱曾受過肉刑罰作苦役的人，不得上墳墓掃祭。只知道不能這樣做，卻不明白不能這樣做的道理。問那些禁止這樣做的人，也不明白其中的忌諱；被禁止這樣做的人，也不明白其中的忌諱。一個個相互仿效，甚至有的兒子受了刑罰，父母死了，不能送葬，或者到了墓傍，也不敢面臨下葬。這種錯誤甚至發展到不去弔喪，不敢見別人的靈柩。囚徒，是罪人，受過肉刑以後才稱他為“徒”。墳墓裡面埋葬的是父母，父母死亡就稱為“先”。住宅和墳墓有什麼區別呢？活著的雙親與死去的雙親有什麼不同呢？如果因為囚犯受過肉刑，祖先責怪他，那么就不適宜進入住宅與父母相見。如果因為刑徒不允許與死人相見，那么父母死在堂上，就不允許在靈柩邊哭泣。如果因為刑徒不允許上墳墓祭掃，那么刑徒也不允許修築陵墓。世間習俗禁止這樣做，依據什麼道理呢？

【原文】

68·5實說其意，徒不上丘墓有二義，義理之諱，非兇惡之忌也。徒用心以為先祖全而生之，子孫亦當全而歸之。故曾子有疾，召門弟子曰：“開予足，開予手，而今而後，吾知免夫，小子！”曾子重慎，臨絕效全，喜免毀傷之禍也。孔子曰：“身體，髮膚，受之父母，弗敢毀傷。”孝者怕入刑辟，刻畫身體，毀傷髮膚，少德泊行，不戒慎之所致也。愧負刑辱，深自刻責，故不升墓祀於先。古禮廟祭（11），今俗墓祀，故不升墓，慚負先人，一義也。墓者，鬼神所在，祭祀之處。祭祀之禮，齊戒潔清（12），重之至也。今已被刑，刑殘之人，不宜與祭供侍先人，卑謙謹敬，退讓自賤之意也。緣先祖之意（13），見子孫被刑，惻怛憯傷（14），恐其臨祀，不忍歆享（15），故不上墓，二義也。

【注釋】

全：完好無缺。

曾子：曾參。參見2·2注（18）。有疾：生病。這裡指病重將死。

開：《論語·泰伯》作“啟”。王充避漢景帝劉啟諱而改。意思是掀開被子看。《論語·泰伯》鄭註：“曾子以為受身體於父母，不敢毀傷之，故使弟子開衾而視之也。”免：指身體免於毀傷。

小子：對門徒的稱呼。引文見《論語·泰伯》。

臨絕效全：臨終時檢驗身體髮膚完好無損。

這句話引自《孝經·開宗明義》，意即孝道最基本的要求。

怕：通“迫”。入：遭受。

毀傷髮膚：指受髡（kūn坤）刑或黥（qíng情）刑，被剃去頭髮或在臉上刺字。泊：通“薄”。

（11）廟祭：在祖廟中祭祀祖先。

（12）齊：通“齋”。齊戒：參見26.31注。

（13）緣：推測。

（14）惻怛（cèdá策達）：非常悲傷。憯：同“慘”。

（15）歆（xīn欣）：指祭祀時，神靈祖先享受供品的香氣。

【譯文】

依據事實解釋它的道理，刑徒不能上墳墓有兩層含義，是出於禮義道理方面的禁忌，而不是吉凶方面的忌避。刑徒這樣做的用意是認為祖先完整無缺地把子孫生下來，子孫也應當完整無缺地回到祖先那兒去。所以曾子有病，就召集他的門徒說：“掀開被子看看我的腳，看看我的手，從今以後，我知道我的身體可以免於毀壞損傷了，弟子們！”曾子特別慎重，臨死時仍要檢查身體是否完整，很高興避免了毀壞損傷身體的禍殃。孔子說：“身體，毛髮，肌膚，是父母授予的，不能夠有一點毀壞損傷。”講孝道的人被迫遭受刑罰，身體被刻畫，毛髮肌膚被毀壞損傷，這是由於道德差，行為惡劣，不謹慎所造成的。慚愧受到刑罰侮辱，深深地責備自己，所以不上墳墓在先考先妣面前祭祀。古代的禮儀是在祖廟中祭祀，現在的習俗是在墳墓上祭祀，所以刑徒不上墳墓，是內心感到慚愧對不起死去的父母，這是一層含義。墳墓，是鬼神居住的地方，也是鬼神接受祭祀的地方。祭祀的禮儀規定，要齋戒沐浴潔身，極為鄭重其事。現在已經受刑，受刑而傷殘的人，不適宜參與祭祀侍奉死去的父母，謙遜恭敬，退讓於後是自認為卑賤的意思。推想先祖的心意，見到子孫受刑，悲傷心痛，擔心自己來到祭祀之地，先祖不忍心享受祭供之物，所以刑徒不上墳墓，這是第二層含義。

【原文】

68·6昔太伯見王季有聖子文王，知太王意欲立之，入吳採藥，斷髮文身，以隨吳俗。太王薨，太伯還，王季辟主。太伯再讓，王季不聽。三讓，曰：“吾之吳越，吳越之俗斷髮文身，吾刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。”王季知不可，權而受之。夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。是謂祭祀不可，非謂柩當葬，身不送也。

【注釋】

太伯、王季：參見12·1注。

太王：即古公亶父。參見12·1注。意欲立之：古公亶父想立王季為繼承人，以便將君位傳給姬昌。按照奴隸主階級的禮法，是應該立長子太伯為繼承人，並由他的子孫世襲君位，故言“意欲”。《韓詩外傳》十：“大王亶甫有子曰太伯、仲雍、季歷。歷有子曰昌。太伯知大王賢昌而欲季為後也。”

吳：古吳地，有今江蘇、上海大部和安徽、浙江的一部分。

斷髮文身：參見58·12注。

薨：參見4·4注。

辟：通“避”。主：這裡指主祭宗廟社稷的人，即君王。

越：古越地，約今江蘇、安徽、江西、浙江相鄰部分地區。

刑餘之人：這裡指斷髮文身的人。

宗廟：君王祭祀祖先的地方。社：參見38·5注。稷：五穀神。社稷：參見28·36注。不可句：《穀梁傳·昭公二十五年》：“何為不為君？曰：有天疾者，不入乎宗廟。”《古今樂錄》：“泰伯與虞仲俱去，被發文身變形，托為王採藥。及聞古公卒，乃還發喪，哭於門外，示夷狄之人，不得入王庭。”

權：權變，變通。

【譯文】

過去太伯見到王季有個聖明的兒子文王，知道太王想立王季為繼承人，因此他便到吳地去採藥，剪斷自己的頭髮在身上刺上花紋，以便適應吳地的風俗。太王死後，太伯歸來，王季就避開祭祀宗廟社稷的主位。太伯兩次謙讓，王季不聽從。太伯第三次謙讓說：“我到吳越兩地去，吳越兩地的風俗，是斷髮文身，我如受過肉刑殘傷肢體的人，不可做主祭宗廟社稷的人。”王季知道無法推辭，就權變常禮，接受了王位。刑徒不能上丘墓，是太伯不做祭主的含義。這只是說不能主持祭祀，並不是說棺材入土時刑徒不該親自去送葬。

【原文】

68·7葬死人，先祖痛；見刑人，先祖哀。權可哀之身，送可痛之屍，使先祖有知，痛屍哀形，何愧之有？如使無知，丘墓，田野也，何慚之有？慚愧先者，謂身體刑殘，與人異也。古者用刑，形毀不全，乃不可耳。方今象刑，象刑重者，髡鉗之法也。若完城旦以下，施刑，彩衣系躬，冠、帶與俗人殊，何為不可？世俗信而謂之皆凶，其失至於不吊鄉黨屍，不升佗人之丘，惑也。

【注釋】

用：當作“肉”。下文“象刑”正與“肉刑”相對。

象刑：參見36·12注。方今象刑：從漢文帝開始，廢除墨（在額上刻字）、劓（yì義，割掉鼻子）、剕（fèi廢，斷足）等肉刑，改為杖刑後穿上特殊顏色的衣服服勞役，有的還要剃去頭髮，頸上束鐵箍。

髡（kūn昆）：古代剃去頭髮的刑罰。鉗：用圈束頸的刑罰。《周禮·秋官·司刑》疏：“漢除肉刑，宮刑猶在。”不知王充何故以髡、鉗為重刑。

完：古時一種較輕的刑罰。《漢書·刑法志》：“完者使守職。”顏師古註：“完，謂不虧其體，但居作也。”城旦：秦漢時的一種刑罰。《史記·秦始皇本紀》：“令下三十日不燒，黥為城旦。”裴駰集解引如淳曰：“《律說》論決為髡鉗，輸邊築長城，晝日伺寇虜，夜暮築長城。’城旦，四歲刑。”

施（shǐ始）：通“弛”。免除。

彩衣：犯人穿的特殊顏色的衣服。《漢書·賈山傳》師古註：“犯罪者，則衣赭衣。”系躬：穿在身上。

鄉黨：親戚，族人，同鄉。

【譯文】

埋葬死人，先祖沉痛；見到受過刑的人，先祖悲哀。暫且讓受過刑的人去埋葬那使先祖悲痛的死屍，假使先祖有知覺，痛惜死人悲哀受刑人殘缺的身軀，受過刑的人有什麼可慚愧的呢？假使先祖沒有知覺，丘墓，同田野一樣，受過刑的人有什麼可慚愧的呢？對不起祖先的原因，是說身體受刑致殘，與別人的軀體不同。古代用肉刑，使肢體殘缺不全，這才不可以去送葬。當今使用象刑，象刑判得最重的，不過是髡鉗的刑罰。如果是完刑城旦刑以下的，則免除刑罰，讓他穿上彩衣，帽子和腰帶與一般人不同，有什麼不可以去送葬呢？世間習俗迷信而說這些都是凶象，這種錯誤甚至發展到不去弔唁親友的死屍，不上別人的墳墓，太糊塗了。

【原文】

68·8三曰諱婦人乳子，以為不吉。將舉吉事，入山林，遠行，度川澤者，皆不與之交通。乳子之家，亦忌惡之，丘墓廬道畔，逾月乃入，惡之甚也。暫卒見若為不吉，極原其事，何以為惡？

【注釋】

度：通“渡”。

據文意，“丘”字前當有“舍”字。

卒：同“猝”。暫卒：突然。

【譯文】

三是忌諱婦人生孩子，認為不吉利。將要舉辦吉利的事情，出門遠行，橫渡大河大湖的人，都不與產婦接觸。產婦的家裡，也忌諱厭惡產婦，讓產婦住在墓側或路旁的茅舍里，滿月才能回家，厭惡產婦厲害之極。突然見到產婦好像會帶來不吉利，徹底追究這件事的根源，有什麼可厭惡的呢？

【原文】

68·9夫婦人之乳子也，子含元氣而出。元氣，天地之精微也，何凶而惡之？人，物也；子，亦物也。子生與萬物之生何以異？諱人之生謂之惡，萬物之生又惡之乎？生與胞俱出，如以胞為不吉，人之有胞，猶木實之有扶也。包里兒身，因與俱出，若鳥卵之有殼，何妨謂之惡？如惡以為不吉，則諸生物有扶殼者，宜皆惡之。萬物廣多，難以驗事。人生何以異於六畜，皆含血氣懷子，子生與人無異。獨惡人而不憎畜，豈以人體大、氣血盛乎？則夫牛馬體大於人。凡可惡之事，無與鈞等，獨有一物，不見比類，乃可疑也。今六畜與人無異，其乳皆同一狀。六畜與人無異，諱人不諱六畜，不曉其故也。世能別人之產與六畜之乳，吾將聽其諱；如不能別，則吾謂世俗所諱妄矣。

【注釋】

胞：胞衣。《說文》包部：“胞，兒生裹也。”段註：“胞謂胎衣。”扶：當作“枎”，形近而誤。下文“扶殼”的“扶”同。枎（fū夫）：同“柎”。花萼。這裡指保留在果實上的花萼。

里（裹）：據遞修本應作“裹”。

六畜：牛、馬、羊、豬、狗、雞六種家畜。

鈞：通“均”。

【譯文】

婦人生育孩子，孩子體內含有元氣而出生。元氣，是天地間最精微的東西，怎么會又凶又惡呢？人是物，孩子也是物。孩子的出生與萬物的產生有什麼不同之處呢？忌諱婦人的生育稱之為惡，萬物的產生也同樣惡嗎？嬰兒出生時胎衣也隨之而出，如果認為胎衣為不吉利，人有胎衣，如同樹木的果實有花萼一樣。胎衣包裹嬰兒的身體，隨著嬰兒一起出來，就像鳥蛋有殼一樣，有什麼妨害而認為它惡呢？如果惡就認為不吉利，那么各種生物有枎殼的，應該都是惡的了。萬物又廣又多，難以一一列舉出來驗證一下事實。人的出生與六畜的出生有什麼不同呢？都因含有血氣而懷上它們的仔，仔的出生與人沒有什麼不同。偏偏厭惡人而不恨牲畜，難道是由於人的軀體大、氣血旺盛嗎？那么，牛馬的軀體比人更大。凡屬可惡的事物，沒有同它均等的，只有這一種事物有這種情況，找不出可以類比的事物，這才是可疑的。現在六畜和人沒有什麼不同，它們的生育都是同一種狀態。既然六畜和人沒有不同，忌諱人生育而不忌諱六畜生育，不明白這是什麼緣故。世人如果能區別開人的生產與六畜的生產，那么我將相信他們的忌諱；如果不能區別，那么我說世俗所忌諱的事情太荒唐了。

【原文】

68·10且凡人所惡，莫有腐臭。腐臭之氣，敗傷人心，故鼻聞臭，口食腐，心損口惡，霍亂嘔吐。夫更衣之室，可謂臭矣；鮑魚之肉，可謂腐矣。然而，有甘之更衣之室，不以為忌；餚食腐魚之肉，不以為諱。意不存以為惡，故不計其可與不也。凡可憎惡者，若濺墨漆，附著人身。今目見鼻聞，一過則已，忽亡輒去，何故惡之？出見負豕於塗，腐澌於溝，不以為凶者，洿辱自在彼人，不著己之身也。今婦人乳子，自在其身，齋戒之人，何故忌之？

【注釋】

有：當為“若”，形近而誤。

霍亂：中醫泛指有劇烈腹痛、吐瀉的腸胃疾病為霍亂。

更衣之室：更衣，大小便的婉辭。更衣之室則是指廁所。

鮑魚：醃魚。

後一個“不”同“否”。

澌（sī思）：死。腐澌：指腐爛的死屍。

洿：同“污”。

【譯文】

況且人們所厭惡的東西，沒有像腐臭的東西那么可憎的了，腐鼻的氣味，損害人心，所以鼻子聞到臭氣，口吃到腐敗的東西，內心受到損傷口裡也很厭惡，腹痛嘔吐不止。廁所裡面，可說是很臭的了；醃魚的肉，可說是很腐敗的了。然而，卻有人自願上廁所去，並不認為有什麼忌諱；把腐魚的肉當好菜吃，也不認為有什麼忌諱。心裡不認為那是壞東西，所以就不計較可去不可去，可吃不可吃了。大凡可憎惡的東西，就像濺出的墨漆沾在人的身上一樣。現在眼睛看到鼻子聞到，一過也就完了，很快就消逝了，為什麼要厭惡它呢？出門在路上碰見有人背著豬，水溝里有腐爛的屍體，不認為是凶，因為污穢自在別人，並沒有沾在自己身上的緣故。現在婦人生孩子，事情自在婦人的身上，齋戒的人，為什麼要忌諱它呢？

【原文】

68·11江北乳子，不出房室，知其無惡也。至於犬乳，置之宅外，此復惑也。江北諱犬不諱人，江南諱人不諱犬，謠俗防惡，各不同也。夫人與犬何以異？房室、宅外何以殊？或惡或不惡，或諱或不諱，世俗防禁，竟無經也。

【注釋】

防：當作“妨”。妨惡：嫌惡。

經：常，固定標準。

【譯文】

江北人生孩子，不離開房間臥室，因為他們知道這件事不惡。至於母狗產子，要放母狗到房子外面，這又讓人迷惑了。江北地區忌諱狗生育不忌諱人生育，江南地區忌諱人生育不忌諱狗生育，風俗嫌惡，各地都不相同。人和狗的生育有什麼不同呢？房室、宅外又有什麼不同呢？有的認為惡有的認為不惡，有的忌諱有的不忌諱，世俗間的防禁，竟然是沒有固定標準的。

【原文】

68·12月之晦也，日月合宿，紀為一月。猶八日，月中分謂之弦；十五日，日月相望謂之望；三十日，日月合宿謂之晦。晦與弦、望一實也，非月晦日月光氣與月朔異也。何故逾月謂之吉乎？如實凶，逾月未可謂吉；如實吉，雖未逾月，猶為可也。

【注釋】

晦：夏曆每月的最後一天，地球上看不到月光。《釋名·釋天》：“晦，■之名也。晦，灰也。火死為灰，月光盡，似之也。”

合宿（xiù秀）：古代以二十八宿作為觀測日月五星運行所經位置的標誌，有時日月五星中有兩個或兩個以上正好交會於同一位置，稱為合宿。日月合宿：指夏曆每月初一前後，月球運行到太陽和地球之間，地球上看不到月光。

紀：通“記”。

八日：初八。

月中分：指月亮呈半圓形。弦：月亮半圓時形狀像弓，稱弦。夏曆初七、八月亮缺上半，叫“上弦”；二十二、三月亮缺下半，叫“下弦”。《釋名·釋天》：“弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若張弓施弦也。”

後一個“望”是月球和太陽黃經相差180°的時刻。夏曆每月十五前後，地球運行到月亮和太陽之間，這一天太陽西下時，月亮正好從東方升起，地球上看到的是滿月。《釋名·釋天》：“望，月滿之名也。月大十六日，小十五日，日在東，月在西，遙相望也。”因此常稱夏曆十五為望日。朔：朔日，夏曆每月初一。

【譯文】

月光晦的那一天，日月合宿，記為一個月。如同初八那一天，月亮呈半圓形稱為弦月；十五那天，日月相望的日子就稱為望；三十日那天，日月合宿就稱為晦。晦月與弦月、望月實際上是一回事，並不是月底那一天的太陽和月亮的光氣與初一那天的有什麼不同。為什麼說產婦滿了月就算吉利呢？如果真是凶，滿了月也不能說是吉利；如果真是吉，即使沒有滿月，仍然可以說是吉利的。

【原文】

68·13實說，諱忌產子、乳犬者，欲使人常自潔清，不欲使人被污辱也。夫自潔清則意精，意精則行清，行清而貞廉之節立矣。

【注釋】

意精：意念思想純一。

【譯文】

據實說來，諱忌生孩子、生狗仔，只是想讓人們經常自行清潔，不想讓人們被髒東西所污染。自行清潔則意念思想純一，思想純一則行為高尚，行為高尚則忠正廉潔的節操就樹立起來了。

【原文】

68·14四曰諱舉正月、五月子。以為正月、五月子殺父與母，不得。已舉之，父母禍死，則信而謂之真矣。夫正月、五月子何故殺父與母？人之含氣，在腹腸之內，其生，十月而產，共一元氣也。正與二月何殊，五與六月何異，而謂之凶也？世傳此言久，拘數之人，莫敢犯之。弘識大材，實核事理，深睹吉凶之分者，然後見之。

【注釋】

舉：撫養。諱舉：《風俗通義·正失》：“今俗多有禁忌，生三子者，五月生者，以為妨害父母。”

據《太平御覽》卷二十二引《論衡》文，“不得”後有“舉也”二字，應據補。不得舉也：《西京雜記》：“王鳳以五月五日生，其父欲勿舉。其叔曰：以田文推之，非不祥，遂舉之。”禍：據《太平御覽》卷二十二引《論衡》文作“偶”，應據改。

數：術數。指各種推測吉凶的手段、方法。

【譯文】

四是忌諱撫養正月和五月出生的孩子。認為正月和五月出生的孩子會殺害父母親，所以不能撫養。已經撫養了的，他的父母偶然死亡，就相信而說殺父母的事是真的，正月和五月出生的孩子為什麼會殺害父母親呢？人體含有元氣，在腹腸之內，逐漸生長，經十個月而生下來，同樣都共有一種元氣。正月與二月有什麼不同，五月與六月有什麼不同，而認為正月和五月凶呢？世間流傳這種說法很久遠了，拘泥於術數的人，沒有誰敢去觸犯它。見多識廣的人，據實考察事情的道理，看透了吉凶的區別，這樣做以後才能完全認識它。

【原文】

68·15昔齊相田嬰賤妾有子，名之曰文。文以五月生，嬰告其母勿舉也，其母竊舉生之。及長，其母因兄弟而見其子文於嬰。嬰怒曰：“吾令女去此子，而敢生之，何也？”文頓首，因曰：“君所以不舉五月子者，何故？”嬰曰：“五月子者長至戶，將不利其父母。”文曰：“人生受命於天乎？將受命於戶邪？”嬰嘿然。文曰：“必受命於天，君何憂焉？如受命於戶，即高其戶，誰能至者？”嬰善其言，曰：“子休矣！”其後使文主家，待賓客，賓客日進，名聞諸侯。文長過戶而嬰不死。以田文之說言之，以田嬰不死效之，世俗所諱，虛妄之言也。夫田嬰俗父，而田文雅子也。嬰信忌不實義，文信命不辟諱。雅俗異材，舉措殊操，故1448嬰名暗而不明，文聲馳而不滅。

【注釋】

田嬰：參見20·9注。

文；田文，封號“孟嘗君”。參見1·6注。

五月生：田文出生在夏曆五月初五。

女：通“汝”。你。

嘿（mò默）：通“默”。

以上事參見《史記·孟嘗君列傳》。

辟：通“避”。

【譯文】

從前齊相田嬰的賤妾生了個兒子，給他取名叫“文”。田文在五月出生，田嬰警告田文的母親不要撫養他，他的母親偷偷地撫養他，使他活了下來。等到田文長大了，他的母親通過兄弟把田文引見給田嬰。田嬰生氣地說：“我叫你拋棄這個孩子，你竟敢讓他活了下來，這是為什麼呢？”田文磕頭並趁機說：“您不撫養五月生的孩子，原因在什麼地方呢？”田嬰說：“五月生的孩子，長到和門一樣高，將對他的父母不利。”田文問：“人是受命於天呢，還是受命於門戶呢？”田嬰沉默不語。田文又說：“如果肯定是受命於天，您有什麼可憂慮的呢？如果受命予門戶，那就增加門的高度，誰還能達到呢？”田嬰很讚賞他的話，說：“你不用說了！”以後，讓田文主持家政，接待賓客，賓客一天天增多，田文因此聞名於諸侯之中。田文長高超過了門，而田嬰並沒有死。以田文所講的話來說，以田嬰沒有死來證明，世間所忌諱的，都是虛妄的傳言。田嬰是個庸俗的父親，而田文是個高雅的兒子。田嬰迷信忌諱而不考究道理，田文相信天命而不避忌諱。高雅與庸俗才智不一樣，舉止表現出不同的品行，所以田嬰名望不顯著，田文名聲遠揚而久傳不絕。

【原文】

68·16實說，世俗諱之，亦有緣也。夫正月歲始，五月盛陽，子以生，精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患。傳相放效，莫謂不然。有空諱之言，無實凶之效，世俗惑之，誤非之甚也。

【注釋】

盛陽：據《太平御覽》卷二十二引《論衡》文作“陽盛”，當據改。五月陽盛：按陰陽五行的說法，五月是一年中陽氣最旺盛的月份。

據《太平御覽》卷二十二引《論衡》文，“生”字前有“是月”二字，應據補。厭：通“壓”。壓倒，壓過。

放：通“仿”。

【譯文】

據實說來，世俗中忌諱的事，也是有所根據的。正月是一年的開始，五月是陽氣最旺盛的時候，孩子在這種月份出生，精氣旺盛熱烈，壓過了父母，父母經受不起，將會受到他的傷害。這種看法互相流傳仿效，沒有人說不是這樣。只有空洞的忌諱說法，沒有實際凶禍的證明，社會上的人迷信它，謬誤得太厲害了。

【原文】

68·17夫忌諱非一，必托之神怪，若設以死亡，然後世人信用畏避。忌諱之語，四方不同，略舉通語，令世觀覽。若夫曲俗微小之諱，眾多非一，鹹勸人為善，使人重慎，無鬼神之害、凶醜之禍。世諱作豆醬惡聞雷，一人不食，欲使人急作，不欲積家逾至春也。偉厲刀井上，恐刀墮井中也；或說以為“刑”之字，井與刀也。厲刀井上，井刀相見，恐被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦墮擊人首也。毋反懸冠，為似死人服；或說惡其反而承塵溜也。毋偃寢，為其象屍也。毋從箸相受，為其不固也。毋相代掃，為修冢之人冀人來代己也。諸言“毋”者，教人重慎，勉人為善。《禮》曰：“毋摶飯，毋流歠（11）。”禮義之禁，未必吉凶之言也。

【注釋】

曲：局部。曲俗：地區性的風俗。

惡聞雷：《風俗通義》：“雷不作醬，俗說令人腹內雷鳴。”

積家：把豆子儲存在家中。

厲：同“礪”。磨。據《太平御覽》卷三百四十六引《論衡》文，“諱”字前有“世”字。塵溜：房上落下的灰塵和水滴。

偃：仰。偃寢：仰著睡覺。《論語·鄉黨》集解：“不偃臥四體，布展手足，如死人也。”受：通“授”。

修冢之人：指服苦役，被強迫去修築帝王陵墓的人。

《禮》：指《禮記》。參見6·4注（14）。

摶（tuán團）：把散碎的東西捏聚成團。毋摶飯：意思是不要成塊地盛飯，這樣做是爭吃，沒有禮貌。

（11）歠（chuò綽）：喝。毋流歠：意思是不要大口地不停地喝湯，這樣做是搶喝，沒有禮貌。《禮記·曲禮上》疏：“共器，若取飯作摶，則易多得，是欲爭飽，非謙也。毋流歠者，謂開口大歠，汁入口，如水流，則欲多而速，是傷廉也。”

【譯文】

忌諱不止一種，一定要假託神怪之名，或者搬出死人的亡靈，這樣做以後讓世上的人迷信它畏懼迴避它。關於忌諱的說法，各個地方都不相同，簡略地列舉一些流行的說法，讓世人看一看。如像那些地區性風俗中的微小的忌諱，很多很多不止一種，全都是勸告人們行善，讓人們鄭重謹慎，並沒什麼鬼神的災害、兇惡怪異之物的禍害。社會上忌諱製作豆醬時厭惡聽到雷聲，聽了雷聲製作的豆醬沒有一個吃它，這是想督促人們快點做好，不想讓人們把豆子儲存在家中超過春季。社會忌諱在井上磨刀，是擔心刀落入井中；有的說“刑”字是由“井”、“刀”兩字組成的，在井上磨刀，井與刀相遇在一起，擔心會受刑罰。不要坐在屋檐下，是擔心瓦落下來打在頭上。不要倒掛帽子，因為它像死人的服飾；有的說討厭帽子倒掛是它會承受房上落下的灰塵和水滴。不要仰臥，因為那樣像停屍一樣。不要用筷子互相遞送食物，因為那樣不牢靠。不要互相替代去掃墓，因為修築陵墓的人希望有人來代替自己作苦役。以上種種說“不要”的，是教育人鄭重謹慎從事，勉勵人們行善。《禮記》說：“不要成塊地盛飯，不要不停地大口喝湯。”這是禮義方面的禁忌，不一定是有關吉凶的說法。