臣道第十三

人臣之論：有態臣者，有篡臣者，有功臣者，有聖臣者。內不足使一民，外
不足使距難，百姓不親，諸侯不信，然而巧敏佞說，善取寵乎上，是態臣者也。
上不忠乎君，下善取譽乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環主圖私為務，是篡
臣者也。內足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓
而不倦，是功臣者也。上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應卒遇
變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成制象，是聖臣者也。故用聖臣者王，
用功臣者強，用篡臣者危，用態臣者亡。態臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用
則必榮，聖臣用則必尊。故齊之蘇秦，楚之州侯，秦之張儀，可謂態臣者也。韓
之張去疾，趙之奉陽，齊之孟嘗，可謂篡臣也。齊之管仲，晉之咎犯，楚之孫叔
敖，可謂功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可謂聖臣矣。是人臣之論也，吉凶賢不
肖之極也。必謹志之而慎自為擇取焉，足以稽矣。
從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利
君謂之篡；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合苟容，以持祿養交而已耳，謂之
guo6*賊。君有過謀過事，將危國家、殞社稷之懼也，大臣父兄有能進言於君，用則
可，不用則去，謂之諫；有能進言於君，用則可，不用則死，謂之爭；有能比知
同力，率群臣百吏而相與強君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除
國之大害，成於尊君安國，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安
國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。故諫、爭、輔、拂之人，社
稷之臣也，國君之寶也，明君所尊厚也，而暗主惑君以為己賊也。故明君之所賞，
暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也。伊尹、箕子，可謂諫矣；比干、子
胥，可謂爭矣；平原君之於趙，可謂輔矣；信陵君之於魏，可謂拂矣。《傳》曰：
“從道不從君。”此之謂也。故正義之臣設，則朝廷不頗；諫、爭、輔、拂之人
信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪。故明主
好同而暗主好獨，明主尚賢使能而饗其盛，暗主妒賢畏能而滅其功。罰其忠，賞
其賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以滅也。
事聖君者，有聽從，無諫爭；事中君者，有諫爭，無諂諛；事暴君者，有補
削，無撟拂。迫脅於亂時，窮居於暴國，而無所避之，則崇其美，揚其善，違其
惡，隱其敗，言其所長，不稱其所短，以為成俗。《詩》曰：“國有大命，不可
以告人，妨其躬身。”此之謂也。
恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私決擇也，不敢有以私取與也，以順上為志，
是事聖君之義也。忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛折，端志而無傾側之心，是
案曰是，非案曰非，是事中君之義也。調而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然
以至道而無不調和也，而能化易，時關內之，是事暴君之義也。若馭樸馬，若養
赤子，若食餒人。故因其懼也，而改其過；因其憂也，而辨其故；因其喜也，而
入其道；因其怒也，而除其怨；曲得所謂焉。《書》曰：“從命而不拂，微諫而
不倦，為上則明，為下則遜。”此之謂也。
事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；
忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。故無德之為道也，傷疾、墮
功、滅苦，故君子不為也。
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有guo6*賊者：以德復君而化之，大忠也；以
德調君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧
否，偷合苟容，以之持祿養交而已耳，guo6*賊也。若周公之於成王也，可謂大忠矣；
若管仲之於桓公，可謂次忠矣；若子胥之於夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之於紂
者，可謂guo6*賊矣。
仁者必敬人。凡人非賢則案不肖也。人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不
敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災及其身矣。《詩》曰：“不敢暴虎，
不敢馮河。人知其一，莫知其它。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此之謂也。
故仁者必敬人。敬人有道：賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬
之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端愨而不害傷，則無接
而不然，是仁人之質也。忠信以為質，端愨以為統，禮義以為文，倫類以為理，
喘而言，臑而動，而一可以為法則。《詩》曰：“不僣不賊，鮮不為則。”此之
謂也。
恭敬，禮也；調和，樂也；謹慎，利也；斗怒，害也。故君子安禮樂利，謹
慎而無斗怒，是以百舉不過也。小人反是。
通忠之順，權險之平，禍亂之從聲，三者，非明主莫之能知也。爭然後善，
戾然後功，出死無私，致忠而公，夫是之謂通忠之順，信陵君似之矣。奪然後義，
殺然後仁，上下易位然後貞，功參天地，澤被生民，夫是之謂權險之平，湯、武
是也。過而通情，和而無經，不恤是非，不論曲宜，偷合苟容，迷亂狂生，夫是
之謂禍亂之從聲，飛廉、惡來是也。傳曰：“斬而齊，枉而順，不同而壹。”
《詩》曰：“受小球大球，為下國綴旒。”此之謂也。