卷八

○明鬼上第二十九
（闕）
○明鬼中第三十
（闕）
○明鬼下第三十一
子墨子言曰：逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正。是以存夫為人君
臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也，正長之不強於聽治，賤人
之不強於從事也。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道路
率徑，奪人車馬、衣裘以自利者，並作由此始，是以天下亂。此其故何以然也？
則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，
偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！
今執無鬼者曰：鬼神者，固無有。旦暮以為教誨乎天下，疑天下之眾，使天
下之眾皆疑惑乎鬼神有無之別，是以天下亂。是故子墨子曰：今天下之王公大人
士君子，實將欲求興天下之利，除天下之害，故當鬼神之有與無之別，以為將不
可以不明察此者也。既以鬼神有無之別，以為不可不察已。然則吾為明察此，其
說將奈何而可？子墨子曰：是與天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之
實知有與亡為儀者也。請惑聞之見之，則必以為有。莫聞莫見，則必以為無。若
是，何不嘗入一鄉一里而問之，自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，
聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？若莫聞莫見，則鬼神可謂有乎？
今執無鬼者言曰：夫天下之為聞見鬼神之物者，不可勝計也。亦孰為聞見鬼
神有無之物哉？子墨子言曰：若以眾之所同見，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是
也。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：“吾君殺我而不辜，若以死者為無知，
則止矣。若死而有知，不出三年，必使吾君知之。”其三年，周宣王合諸侯而田
於圃田，車數百乘，從數千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執朱弓，
挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當是之時，周人
從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之春秋。為君者以教其臣，為父者以訁敬其子，
曰：“戒之！慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之憯遫也！”以若
書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者鄭穆公當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，
素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼，奔。神曰：“無懼！帝享女明德，
使予錫女壽十年有九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失。”鄭穆公再拜稽首，曰：
“敢問神名？”曰：“予為句芒。”若以鄭穆公之所身見為儀，則鬼神之有豈可
疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：“吾君
王殺我而不辜。死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之。”期年，
燕將馳祖。燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有雲夢也，此男女之所屬
而觀也。日中，燕簡公方將馳於祖途，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當是時，
燕人從者莫不見，遠者莫不聞，著在燕之春秋。諸侯傳而語之曰：“凡殺不辜者，
其得不祥，鬼神之誅，若此其憯速也！”以若書之說觀之，則鬼神之有，豈可疑
哉！
非惟若書之說為然也，昔者宋文君鮑之時，有臣曰礻後觀辜固嘗從事於厲，
祩子杖揖出與言曰：“觀辜！是何珪璧之不滿度量？酒醴粢盛之不淨潔也？犠
牲之不全肥？春秋冬夏選失時？豈女為之與？意鮑為之與？”觀辜曰：“鮑幼弱，
在荷繦之中，鮑何與識焉？官臣觀辜特為之。”祩子舉揖而槁之，殪之壇上。
當是時，宋人從者莫不見，遠者莫不聞，著在宋之春秋。諸侯傳而語之曰：“諸
不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其憯速也！”以若書之說觀之，鬼神之有豈可
疑哉！
非惟若書之說為然也，昔者齊莊君之臣，有所謂王里國、中里徼者，此二子
者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之，恐不辜；猶謙釋之，恐失有罪。乃使之人
共一羊，盟齊之神社。二子許諾。於是泏洫，扌惡羊而灑其血。讀王里國之辭
既已終矣。讀中里徼之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槁之，殪之盟
所。當是時，齊人從者莫不見，遠者莫不聞，著在齊之春秋。諸侯傳而語之曰：
“諸品先不以其請者，鬼神之誅至，若此其憯速也！”以若書之說觀之，鬼神之
有，豈可疑哉！
是故子墨子言曰：雖有深溪博林、幽澗毋人之所，施行不可以不董，見有鬼
神視之。
今執無鬼者曰：“夫眾人耳目之請，豈足以斷疑哉？奈何其欲為高士君子於
天下，而有覆信眾之耳目之請哉！
子墨子曰：若以眾人耳目之請，以為不足信也，不以斷疑，不識若昔者三代
聖王堯、舜、禹、湯、文、武者，足以為法乎？故於此乎自中人以上皆曰：“若
昔者三代聖王，足以為法矣。”若苟昔者三代聖王足以為法，然則姑嘗上觀聖王
之事。昔者武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭，曰：“使親者受內祀，疏者受外
祀。”故武王必以鬼神為有，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭。若鬼神無有，則武
王何祭分哉！
非惟武王之事為然也，故聖王其賞也必於祖，其僇也必於社。賞於祖者何也？
告分之均也。僇於社者何也？告聽之中也。非惟若書之說為然也，且惟昔者虞、
夏、商、周三代之聖王，其始建國營都日，必擇國之正壇，置以為宗廟。必擇木
之修茂者，立以為菆位。必擇國之父兄慈孝貞良者，以為祝宗。必擇六畜之勝
腯肥倅，毛以為犠牲，珪璧琮璜，稱財為度。必擇五穀之芳黃，以為酒醴粢盛，
故酒醴粢盛與歲上下也。故古聖王治天下也，故必先鬼神而後人者，此也。故曰：
官府選效必先祭器祭服畢藏於府，祝宗有司畢立於朝，犠牲不與昔聚群。故古者
聖王之為政若此。
古者聖王必以鬼神為其務鬼神厚矣。又恐後世子孫不能知也，故書之竹帛，
傳遺後世子孫。鹹恐其腐蠹絕滅，後世子孫不得而記，故琢之盤盂，鏤之金石，
以重之。有恐後世子孫不能敬莙以取羊，故先王之書，聖人一尺之帛，一篇之書，
語數鬼神之有也，重有重之。此其故何？則聖王務之。今執無鬼者曰：“鬼神者，
固無有。”則此反聖王之務。反聖王之務，則非所以為君子之道也。
今執無鬼者之言曰：先王之書，慎無一尺之帛，一篇之書，語數鬼神之有，
重有重之，亦何書有之哉？子墨子曰：《周書·大雅》有之。《大雅》曰：“文
王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在
帝左右。穆穆文王，令聞不已。”若鬼神無有，則文王既死，彼豈能在帝之左右
哉？此吾所以知《周書》之鬼也。
且《周書》獨鬼而《商書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《商書》。
曰：“嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方。矧隹
人面，胡敢異心！山川鬼神，亦莫敢不寧；若能共允，隹天下之合，下土之葆。”
察山川、鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知《商書》之鬼也。
且《商書》獨鬼而《夏書》不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《夏書》。
《禹誓》曰：“大戰於甘，王乃命左右六人，下聽誓於中軍。曰：‘有扈氏威侮
五行，怠棄三正，天用剿絕其命。’有曰：‘日中，今予與有扈氏爭一日之命。
且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共於左，右不
共於右，御非爾馬之政，若不共命。是以賞於祖，而僇於社。”賞於祖者何也？
言分命之均也。僇於社者何也？言聽獄之事也。故古聖王必以鬼神為賞賢而罰暴，
是故賞必於祖，而僇必於社。此吾所以知《夏書》之鬼也。故尚者《夏書》，其
次商、周之書，語數鬼神之有也，重有重之。此其故何也？則聖王務之。以若書
之說觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？於古曰：“吉日丁卯，周代祝社方，歲於社
者考，以延年壽。”若無鬼神，彼豈有所延年壽哉！
是故子墨子曰：當若鬼神之能賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實
所以治國家、利萬民之道也。若以為不然，是以吏治官府之不絜廉，男女之為無
別者，鬼神見之。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火退無罪人乎道路，
奪人車馬、衣裘以自利者，有鬼神見之。是以吏治官府不敢不絜廉，見善不敢不
賞，見暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃、毒藥、水火，退無罪人乎道
路，奪人車馬、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽閒，擬乎鬼神之明顯，明有
一人，畏上誅罰，是以天下治。
故鬼神之明，不可為幽閒廣澤、山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不
可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王
桀貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，祥上帝伐元山帝行。
故於此乎天乃使湯至明罰焉。湯以車九兩，鳥陣雁行。湯乘大讚，犯遂下眾人之
<蟲高>遂，王乎禽推哆、大戲。故昔夏王桀，貴為天子，富有天下，有勇力之人推
哆、大戲，生列兕虎，指畫sha6*人。人民之眾兆億，侯盈厥澤陵。然不能以此圉鬼
神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。
且不惟此為然，昔者殷王紂貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下
之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號咷無告也。
故於此乎天乃使武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國節窺
戎，與殷人戰乎牧之野。王乎禽費中、惡來，眾畔百走，武王逐奔入宮，萬年梓
株，折紂而系之赤環，載之白旗，以為天下諸侯僇。故昔者殷王紂貴為天子，富
有天下，有勇力之人費中、惡來、崇侯虎，指寡sha6*人。人民之眾兆億，侯盈厥澤
陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強、勇力強武、
堅甲利兵者，此也。
且《禽艾》之道之曰：“得璣無小，滅宗無大。”則此言鬼神之所賞，無小
必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之。
今執無鬼者曰：意不忠親之利，而害為孝子乎？子墨子曰：古之今之為鬼，
非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。今有子先其父死，弟先
其兄死者矣。意雖使然，然而天下之陳物，曰先生者先死。若是，則先死者非父
則母，非兄而姒也。今絜為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是得其父母
姒兄而飲食之也，豈非厚利哉！若使鬼神請亡，是乃費其所為酒醴粢盛之財耳。
自夫費之，非特注之污壑而棄之也，內者宗族，外者鄉里，皆得如具飲食之。雖
使鬼神請亡，此猶可以合歡聚眾，取親於鄉里。今執無鬼者言曰：“鬼神者，固
請無有，是以不共其酒醴、粢盛、犠牲之財。吾非乃今愛其酒醴、粢盛、犠牲之
財乎？其所得者巨將何哉？”此上逆聖王之書，內逆民人孝子之行，而為上士於
天下，此非所以為上士之道也。是故子墨子曰：今吾為祭祀也，非直注之污壑而
棄之也，上以交鬼神之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉里。若神有，則是得吾父母
弟兄而食之也，則此豈非天下利事也哉！
是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中實將欲求興天下之利，除天下
之害，當若鬼神之有也，將不可不尊明也，聖王之道也。
○非樂上第三十二
子墨子言曰：仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，
利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所
樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。
是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲以為不樂也，非以
刻鏤華文章之色以為不美也，非以犓豢煎炙之味以為不甘也，非以高台厚榭邃
野之居以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然
上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利。是故子墨子曰：為樂非也。
今王公大人雖無造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水、拆壤垣而為之也，
將必厚措斂乎萬民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲。古者聖王，亦嘗厚措斂乎萬
民，以為舟車。既以成矣，曰：“吾將惡許用之？”曰：“舟用之水，車用之陸，
君子息其足焉，小人休其肩背焉。”故萬民出財齎而予之，不敢以為慼恨者，何
也？以其fan6*中民之利也。然則樂器fan6*中民之利，亦若此，即我弗敢非也。然則當
用樂器，譬之若聖王之為舟車也，即我弗敢非也。
民有三患，飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即
當為之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚乾戚，民衣食之財，將安可得乎？
即我以為未必然也。意舍此，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾
暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也。然即當為之撞巨鍾、擊鳴
鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚乾戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。
是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲，以求興天下
之利，除天下之害，而無補也。是故子墨子曰：為樂非也。
今王公大人唯毋處高台厚榭之上而視之，鍾猶是延鼎也，弗撞擊將何樂得焉
哉！其說將必撞擊之。惟勿撞擊，將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，
股肱不畢強，聲不和調，明不轉朴。將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，
聲之和調，眉之轉朴。使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹蓺之時；使婦人為之，廢婦人
紡績織紝之事。今王公大人，唯毋為樂，虧奪民衣食之財以拊樂，如此多也。是
故子墨子曰：為樂非也。
今大鐘鳴鼓、琴瑟竿笙之聲，既已具矣，大人肅然奏而獨聽之，將何樂得焉
哉？其說將必與賤人不與君子，與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人
之從事。今王公大人惟毋為樂，虧奪民之衣食之財以拊樂，如此多也。是故子墨
子曰：為樂非也。
昔者齊康公興樂萬，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食飲不美，面目
顏色不足視也；衣服不美，身體從容醜羸不足觀也。”是以食必粱肉，衣必文繡。
此掌不從事乎衣食之財，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋為
樂，虧奪民衣食之財以拊樂，如此之也。是故子墨子曰：為樂非也。
今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，
因其羽毛以為衣裘。因其蹄蚤以為絝屨。因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹
蓺，雌亦不紡績織紝，衣食之財固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴
其力者不生君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足。今天下之士
君子以吾言不然。然即姑嘗數天下分事，而觀樂之害。王公大人蚤朝晏退，聽獄
治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、
山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也。農夫蚤出暮入，耕稼樹蓺，多聚
叔粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒、綑布縿，此
其分事也。今惟毋在乎王公大人說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是
故國家亂而社稷危矣！今惟毋在乎士君子說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶
其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，是故倉
廩府庫不實。今惟毋在乎農夫說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹蓺，多聚
叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎婦人說樂而聽之，即不必能夙興夜寐，紡績織
紝，多治麻絲葛緒、綑布縿，是故布縿不興。曰：孰為大人之聽治、而廢
國家之從事？曰樂也。是故子墨子曰：為樂非也。
何以知其然也？曰：先王之書湯之《官刑》有之。曰：“其恆舞於宮，是謂
巫風。其刑，君子出絲二衛，小人否，似二伯黃徑。”乃言曰：“嗚乎！舞佯佯，
黃言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百<歹羊>，其家必壞喪。”察九
有之所以亡者，徒從飾樂也。於《武觀》曰：“啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將
銘，莧磬以力。湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於天，天用弗式。”故上
者天鬼弗式，下者萬民弗利。
是故子墨子曰：今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂
之為物，將不可不禁而止也。