卷十 繆稱訓

道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎矩，包裹宇宙而無
表里，洞同覆載而無所礙。是故體道者，不哀不樂，不喜不怒，其坐無慮，其寢
無夢，物來而名，事來而應。主者，國之心，心治則百節皆安，心擾則百節皆亂。
故其心治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。黃帝曰：“芒芒昧昧，從天
之道，與玄同氣。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，無岐道旁見者，遏
障之於邪，開道之於善，而民鄉方矣。故《易》曰：“同人於野，利涉大川。”
道者，物之所導也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見證也；義者，比於
人心而合於眾適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故上世體道而不德，中世
守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。君子非仁義無以生，失仁義，則失其所
以生；小人非嗜欲無以活，失嗜欲，則失其所以活。故君子懼失仁義，小人懼失
利。觀其所懼，知各殊矣。易曰：“即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往
吝。”
其施厚者其報美，其怨大者其禍深。薄施而厚望，畜怨而無患者，古今未之
有也。是故聖人察其所以往，則知其所以來者。聖人之道，猶中衢而致尊邪：過
者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所願於上，
以交其下，誰弗戴？以其所欲於下，以事其上，誰弗喜？《詩》云：“媚茲一人，
應侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，斯能善大矣。
君子見過忘罰，故能諫；見賢忘賤，故能讓；見不足忘貧，故能施。情繫於
中，行形於外。凡行戴情，雖過無怨；不戴其情，雖忠來惡。后稷廣利天下，猶
不自矜。禹無廢功，無廢財，自視猶觖如也。滿如陷，實如虛，盡之者也。
凡人各賢其所說，而說其所快。世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁，求
同乎己者也。己未必得賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣！使堯度舜則可，
使桀度堯，是猶以升量石也。今謂狐狸，則必不知狐，又不知狸。非未嘗見狐者，
必未嘗見狸也。狐、狸非異，同類也。而謂狐狸，則不知狐、狸。是故謂不肖者
賢，則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。
聖人在上，ze6*民樂其治；在下，ze6*民慕其意。小人在上位，如寢關曝纊，不
得須臾寧。故《易》曰：“乘馬班如，泣血漣如。”言小人處非其位，不可長也。
物莫無所不用，天雄烏喙，藥之凶毒也，良醫以活人；侏儒鼓師，人之困慰者也，
人主以備樂。是故聖人制其剟材，無所不用矣。
勇士一呼，三軍皆辟，其出之也誠。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合
者也。故舜不降席而王天下者，求諸己也。故上多故，ze6*民多詐矣，身曲而景直
者，未之聞也。說之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感或至焉。感乎心，
明乎智，發而成形，精之至也。可以形勢接，而不可以昭誋。戎翟之馬，皆可
以馳驅，或近或遠，唯造父能盡其力；三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯
唐、虞能齊其美。必有不傳者。中行繆伯手搏虎，而不能生也，蓋力優而克不能
及也。用百人之所能，則得百人之力；舉千人之所愛，則得千人之心。辟若伐樹
而引其本，千枝萬葉則莫得弗從也。慈父之愛子，非為報也，不可內解於心；聖
人之養民，非求用也，性不能已。若火之自熱，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其
力，賴其功者，若失火舟中。故君子見始，斯知終矣。媒妁譽人，而莫之德也；
取庸而強飯之，莫之愛也。雖親父慈母，不加於此，有以為，則恩不接矣。故送
往者，非所以迎來也；施死者，非專為生也。誠出於己，則所動者遠矣。錦繡登
廟，貴文也；圭璋在前，尚質也。文不勝質，之謂君子。故終年為車，無三寸之
鎋，不可以驅馳；匠人斫戶，無一尺之楗，不可以閉藏。故君子行思乎其所結。
心之精者，可以神化，而不可以導人；目之精者，可以消澤，而不可以昭
誋。在混冥之中，不可諭於人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下亂，蓋
情甚乎叫呼也。無諸己，求諸人，古今未之聞也。
同言而民信，信在言前也；同令而民化，誠在令外也。聖人在上，民遷而化，
情以先之也。動於上不應於下者，情與令殊也。故《易》曰：“亢龍有悔。”三
月嬰兒，未知利害也，而慈母之愛諭焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉；不
言之用者，曠曠乎大哉。身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形於內，
感動應於外，故禹執乾戚，舞於兩階之間，而三苗服。鷹翔川，魚鱉沈，飛鳥揚，
必遠害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之
藏於中，而不能違其難也。故人之甘，甘非正為蹠也同，而蹠焉往；君子之慘怛，
非正為偽形也，諭乎人心。非從外入，自中出者也。義正乎君，仁親乎父。故君
之於臣也，能死生之，不能使為苟簡易；父之於子也，能發起之，不能使無憂尋。
故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。聖人在上，化育如神。太上曰：
“我其性與！”其次曰：“微彼，其如此乎！”故《詩》曰：“執轡如組。”
《易》曰：“含章可貞。”
動於近，成文於遠。
夫察所夜行，周公慚乎景，故君子慎其獨也。釋近斯遠，塞矣。聞善易，以
正身難。夫子見禾之三變也，滔滔然曰：“狐鄉丘而死，我其首禾乎！”故君子
見善則痛其身焉。身苟正，懷遠易矣。故《詩》曰：“弗躬弗親，庶民弗信。”
小人之從事也，曰苟得，君子曰苟義。所求者同，所期者異乎！擊舟水中，魚沈
而鳥揚，同聞而殊事，其情一也。僖負羈以壺餐表其閭。趙宣孟以束脯免其軀，
禮不隆，而德有餘，仁心之感恩接而憯怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老
則為恩厚，其在責人則生爭鬥。故曰：兵莫憯於意志，莫邪為下；寇莫大於陰陽，
枹鼓為小。聖人為善，非以求名，而名從之。名不與利期，而利歸之。故人之憂
喜，非為蹗，蹗焉往生也。故至人不容。故若眯而撫，若跌而據。
聖人之為治，漠然不見賢焉，終而後知其可大也。若日之行，騏驥不能與之
爭遠。
今夫夜有求，與瞽師並，東方開，斯照矣。動而有益，則損隨之。故《易》
曰：“剝之不可遂盡也。故受之以復。”積薄為厚，積卑為高，故君子日孳孳以
成輝，小人日怏怏以至辱。其訊息也，離朱弗能見也。文王聞善如不及，宿不善
如不祥。非謂日不足也，其憂尋推之也。故《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”
懷情抱質，天弗能殺，地弗能霾也。聲揚天地之間，配日月之光，甘樂之者也。
苟鄉善，雖過無怨；苟不鄉善，雖忠來患。故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己
得也。聲自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，無非己者。操銳以刺，操刃
以擊，何怨乎人！故管子文錦也，雖醜登廟；子產練染也，美而不尊。虛而能滿，
淡而有味，被褐懷玉者。故兩心不可以得一人，一心可以得百人。男子樹蘭，美
而不芳，繼子得食，肥而不澤，情不相與往來也。
生所假也，死所歸也。故宏演直仁而立死，王子閭張掖而受刃，不以所託害
所歸也。故世治則以義衛身，世亂則以身衛義。死之日，行之終也，故君子慎一
用之。無勇者非先懾也，難至而失其守也；貪婪者非先欲也，見利而忘其害也。
虞公見垂棘之璧，而不知虢禍之及己也。故至道之人，不可遏奪也。
人之欲榮也，以為己也，於彼何益？聖人之行義也，其憂尋出乎中也，於己
何以利？故帝王者多矣，而三王獨稱；貧賤者多矣，而伯夷獨舉。以貴為聖乎？
則聖者眾矣；以賤為仁乎？則賤者多矣。何聖仁之寡也。獨專之意樂哉！忽乎日
滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，歸乎伯孟，必此積也。不身遁，斯亦不
遁人。故若行獨梁，不為無人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者難。情
先動，動無不得；無不得，則無莙，發莙而後快。故唐、虞之舉錯也，非以偕情
也，快己而天下治；桀、紂非正賊之也，快己而百事廢。喜憎議而治亂分矣。
聖人之行，無所合，無所離，譬若鼓，無所與調，無所不比。絲管金石，小
大修短有敘，異聲而和；君臣上下，官職有差，殊事而調。夫織者日以進，耕者
日以卻，事相反，成功一也。申喜聞乞人之歌而悲，出而視之，其母也。艾陵之
戰也，夫差曰：“夷聲陽，句吳其庶乎！”同是聲而取信焉異。有諸情也。故心
哀而歌不樂，心樂而哭不哀。夫子曰：“弦則是也，其聲非也。”文者，所以接
物也，情繫於中而欲發外者也。以文滅情，則失情；以情滅文，則失文。文情理
通，則鳳麟極矣。言至德之懷遠也。
輸子陽謂其子曰：“良工漸乎矩鑿之中。”矩鑿之中，固無物而不周。聖王
以治民，造父以治馬，醫駱以治病。同材而各自取焉。上意而民載，誠中者也。
未言而信，弗召而至，或先之也，忣於不己知者，不自知也。矜怛生於不足，
華誣生於矜。誠中之人，樂而不忣，如鴞好聲，熊之好經。夫有誰為矜。春女
思，秋士悲，而知物化矣。號而哭，嘰而哀，而知聲動矣；容貌顏色，理詘亻曳
倨徇，知情偽矣。故聖人慄慄乎其內，而至乎至極矣。
功名遂成，天也；循理受順，人也。太公望、周公旦，天非為武王造之也；
崇侯、惡來，天非為紂生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其澤；
利本乎小人，君子享其功。昔東戶季子之世，道路不拾遺，耒耜餘糧宿諸畮首，
使君子小人各得其宜也。故一人有慶，兆民賴之。
梵谷者貴其左，故下之於上曰左之，臣辭也；下者貴其右，故上之於下曰右
之，君讓也。故上左遷，則失其所尊也；臣右還，則失其所貴矣。小快害道，斯
須害儀。子產騰辭，獄繁而無邪，失諸情者，則塞於辭矣。成國之道，工無偽事，
農無遺力，士無隱行，官無失法。譬若設網者，引其綱而萬目開矣。舜、禹不再
受命，堯、舜傳大焉，先形乎小也。刑於寡妻，至於兄弟，禪於家國，而天下從
風。故戎兵以大知小，人以小知大。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，
無載焉而不勝，大而章，遠而隆，知此之道，不可求於人，斯得諸己也。釋己而
求諸人，去之遠矣。
君子者，樂有餘而名不足，小人樂不足而名有餘。觀於有餘不足之相去，昭
然遠矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之聞也。
君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。子曰：“鈞之哭也，曰：‘子予奈
何兮乘我何’其哀則同，其所以哀則異。”故哀樂之襲人情也深矣。鑿地漂池，
非止以勞苦民也。各從其蹠而亂生焉。其載情一也，施人則異矣。故唐、虞日孳
孳以致於王，桀、紂日怏怏以致於死，不知後世之譏己也。凡人情，說其所苦即
樂，失其所樂則哀。故知生之樂，必知死之哀。有義者不可欺以利，有勇者不可
劫以懼，如饑渴者不可欺以虛器也。人多欲虧義，多憂害智，多懼害勇。嫚生
乎小人，蠻夷皆能之；善生乎君子，誘然與日月爭光，天下弗能遏奪。故治國樂
其所以存，亡國亦樂其所以亡也。金錫不消釋則不流刑，上憂尋不誠則不法民。
憂尋不在民，則是絕民之系也。君反本，而民系固也。至德小節備，大節舉。齊
桓舉而不密，晉文密而不舉。晉文得之乎閨內，失之乎境外；齊桓失之乎閨內，
而得之乎本朝。
水下流而廣大，君下臣而聰明。君不與臣爭功，而治道通矣。管夷吾、百里
奚經而成之，齊桓、秦穆受而聽之。照惑者，以東為西，惑也；見日而寤矣。衛
武侯謂其臣曰：“小子無謂我老而羸我，有過必謁之。”是武侯如弗羸之必得羸。
故老而弗舍，通乎存亡之論者也。
人無能作也，有能為也；有能為也，而無能成也。人之為，天成之。終身為
善，非天不行；終身為不善，非天不亡。故善否，我也；禍福，非我也。故君子
順其在己者而已矣。性者，所受於天也；命者，所遭於時也。有其材，不遇其世，
天也。太公何力，比干何罪，循性而行止，或害或利。求之有道，得之在命。故
君子能為善，而不能必其得福；不忍為非，而未能必免其禍。君，根本也；臣，
枝葉也。根本不美，枝葉茂者，未之聞也。有道之世，以人與國；無道之世，以
國與人。堯王天下而憂不解，授舜而憂釋。憂而守之，而樂與賢終，不私其利矣。
凡萬物有所施之，無小不可為，無所用之，碧瑜糞土也。人之情，於害之中
爭取小焉，於利之中爭取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同師而超群
者，必其樂之者也。弗甘弗樂，而能為表者，未之聞也。君子時則進，得之以義，
何幸之有！不時則退，讓之以義，何不幸之有！故伯夷餓死首陽之下，猶不自悔，
棄其所賤，得其所貴也。福之萌也綿綿，禍之生也分分。禍福之始萌微，故民
嫚之。唯聖人見其始而知其終。故傳曰：“魯酒薄而邯鄲圍，羊羹不斟而宋國
危。”
明主之賞罰，非以為己也，以為國也。適於己而無功於國者，不施賞焉；逆
於己便於國者，不加罰焉。故楚莊謂共雍曰：“有德者受吾爵祿，有功者受吾田
宅。是二者，女無一焉，吾無以與女。”可謂不逾於理乎！其謝之也，猶未之莫
與。周政至，殷政善，夏政行。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不
慚乎善。含德履道，而上下相樂也，不知其所由然。有國者多矣，而齊桓、晉文
獨名；泰山之上有七十壇焉，而三王獨道。君不求諸臣，臣不假之君，修近彌遠，
而後世稱其大。不越鄰而成章，而莫能至焉。故孝己之禮可為也，而莫能奪之名
也。必不得其所懷也。
義載乎宜之謂君子，宜遺乎義之謂小人。通智得而不勞，其次勞而不病，其
下病而不勞。古人味而弗貪也，今人貪而弗味。歌之修其音也，音之不足於其美
者也。金石絲竹，助而奏之，猶未足以至於極也。人能尊道行義，喜怒取予，欲
如草之從風。召公以桑蠶耕種之時，馳獄出拘，使百姓皆得反業修職。文王辭千
里之地，而請去炮烙之刑。故聖人之舉事也，進退不失時，若夏就絺綌，上車授
綏之謂也。老子學商容，見舌而知守柔矣。列子學壺子，觀景柱而知持後矣。故
聖人不為物先，而常制之，其類若積薪樵，後者在上。
人以義愛，以黨群，以群強。是故德之所施者博，則威之所行者遠；義之所
加者淺，則武之制者小。矣鐸以聲自毀，膏燭以明自鑠，虎豹之文來射，猿狖之
捷來措。故子路以勇死，萇弘以智困。能以智知，而未能以智不知也。故行險者
不得履繩，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。人能
貫冥冥入於昭昭，可與言至矣。
鵲巢知風之所起，獺穴知水之高下，暉目知晏，陰諧知雨，為是謂人智不如
鳥獸，則不然。故通於一伎，察於一辭，可與曲說，未可與廣應也。寧戚擊牛角
而歌，桓公舉以大政；雍門子以哭見孟嘗君，涕流沾纓。歌哭，眾人之所能為也，
一發聲，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也。其諭人心，不可
及也。簡公以懦殺，子陽以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比於律者，其清濁
一也；繩之外與繩之內，皆失直者也。紂為象箸而箕子嘰，魯以偶人葬而孔子嘆，
見所始則知所終。故水出於山，入于海；稼生乎野，而藏乎倉。聖人見其所生，
則知其所歸矣。
水濁者魚噞，令苛者民亂。城峭者必崩，岸崝者必陀。故商鞅立法而支
解，吳起刻削而車裂。治國譬若張瑟，大弦縆，則小弦絕矣。故急轡數策者，非
千里之御也。有聲之聲，不過百里；無聲之聲，施於四海。是故祿過其功者損，
名過其實者蔽。情行合而名副之，禍福不虛至矣。身有醜夢，不勝正行；國有妖
祥，不勝善政。是故前有軒冕之賞，不可以無功取也；後有斧鉞之禁，不可以無
罪蒙也。素修正者，弗離道也。君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；
不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沈舟，群輕折軸。
故君子禁於微。壹快不足以成善，積快而為德；壹恨不足以成非，積恨而成怨。
故三代之稱，千歲之積譽也；桀、紂之謗，千歲之積毀也。
天有四時，人有四用。何謂四用？視而形之，莫明於目；聽而精之，莫聰於
耳；重而閉之，莫固於口；含而藏之，莫深於心。目見其形，耳聽其聲，口言其
誠，而心致之精，則萬物之化鹹有極矣。地以德廣，君以德尊，上也；地以義廣，
君以義尊，次也；地以強廣，君以強尊，下也。故粹者王，駮者霸，無一焉者亡。
昔二皇鳳皇至於庭，三代至乎門，周室至乎澤。德彌粗，所至彌遠；德彌精，所
至彌近。君子誠仁，施亦仁，不施亦仁；小人誠不仁，施亦不仁，不施亦不仁。
善之由我，與其由人若，仁德之盛者也，故情勝欲者昌，欲勝情者亡。欲知天道，
察其數；欲知地道，物其樹；欲知人道，從其欲。勿驚勿駭，萬物將自理；勿撓
勿攖，萬物將自清。
察一曲者，不可與言化；審一時者，不可與言大。日不知夜，月不知晝，日
月為明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯無形者也。
驕溢之君無忠臣，口慧之人無必信。交拱之木，無把之枝；尋常之溝，無吞
舟之魚。根淺則末短，本傷則枝枯。福生於無為，患生於多欲，害生於弗備，穢
生於弗耨。聖人為善若恐不及，備禍若恐不免。蒙塵而欲毋眯，涉水而欲無濡，
不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己發，禍由己生。
聖人不求譽，不辟誹，正身直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾，
是與俗儷走，而內行無繩，故聖人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。
嘗之而無味，視之而無形，不可傳於人。大戟去水，亭歷愈張，用之不節，乃反
為病。物多類之而非，唯聖人知其微。善御者不忘其馬，善射者不忘其弩，善為
人上者不忘其下。誠能愛而利之，天下可從也。弗愛弗利，親子叛父。天下有至
貴而非勢位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歲也。原心反性，則貴矣；適
情知足，則富矣；明死生之分，則壽矣。言無常是，行無常宜者，小人也；察於
一事，通於一伎者，中人也；兼覆蓋而並有之，度伎能而裁使之者，聖人也。