卷一

○河水一
△崑崙墟在西北，
三成為崑崙丘。
《崑崙記》曰：崑崙之山san6*級，下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風；
上曰層城，一名天庭，是謂太帝之居。
△去嵩高五萬里，地之中也。
《禹本紀》與此同。高誘稱：河出崑山，伏流地中萬三千里，禹導而通之，
出積石山。按《山海經》，自崑崙至積石一千七百四十里，自積石出隴西郡至洛，
準地誌可五千餘里。又按《穆天子傳》，天子自崑崙山入於宗周，乃里西土之數。
自宗周瀍水以西，北至於河宗之邦、陽紆之山，三千有四百里，自陽紆西至河首，
四千里，合七千四百里。《外國圖》又云：從大晉國正西七萬里，得崑崙之墟，
諸仙居之。數說不同。道阻且長，經記綿褫，水陸路殊，徑復不同，淺見末聞，
非所詳究，不能不聊述聞見，以志差違也。
△其高萬一千里。
《山海經》稱，方八百里，高萬仞。郭景純以為自上二千五百餘里。《淮南
子》稱，高萬一千里百一十四步二尺六寸。
△河水
《春秋說題辭》曰：河之為言荷也。荷精分布，懷陰引度也。《釋名》曰：
河，下也，隨地下處而通流也。《考異郵》曰：河者，水之氣，四瀆之精也，所
以流化。《元命苞》曰：五行始焉，萬物之所由生，元氣之腠液也。《管子》曰：
水者，地之血氣，如筋脈之通流者，故曰，水具財也。而水最為大。水有大小，
有遠近，水出山而流入海者，命曰經水。引佗水入於大水及海者，命曰枝水。出
於地溝流於大水及于海者，又命曰川水也。《莊子》曰：秋水時至，百川灌河，
經流之大。《孝經援神契》曰：河者，水之伯，上應天漢。《新論》曰：四瀆之
源，河最高而長，從高注下，水流激峻，故其流急。徐幹《齊都賦》曰：川瀆則
河洋洋，發源崑崙，九流分逝。北朝滄洲，驚波沛厲，浮沫揚奔。《風俗通》曰：
江、河、淮、濟為四瀆。瀆，通也，所以通中國垢濁。《bai6*虎通》曰：其德著大，
故稱瀆。《釋名》曰：瀆，獨也，各獨出其所而入海。
△出其東北陬，
《山海經》曰：崑崙墟在西北，河水出其東北隅。《爾雅》曰：色白，所渠
並千七百，一川，色黃。《物理論》曰：河色黃者，眾川之流，蓋濁之也。百里
一小曲，千里一曲一直矣。漢大司馬張仲《議》曰：河水濁。清澄，一石水，六
斗泥。而民競引河溉田，令河不通利。至三月桃花水至，則河決，以其噎不泄也。
禁民勿復引河。是黃河兼濁河之名矣。《述征記》曰：盟津河津恆濁，方江為狹，
比淮、濟為闊。寒則冰厚數丈。冰始合，車馬不敢過，要須狐行，雲此物善聽，
冰下無水聲乃過。人見狐行方渡。余案《風俗通》云：里語稱狐欲渡河，無如尾
何，且狐性多疑，故俗有狐疑之說，亦未必一如緣生之言也。
△屈從其東南流，入於渤海。
《山海經》曰：南即從極之淵也，一曰中極之淵，深三百仞，惟馮夷都焉。
《括地圖》曰：馮夷恆乘雲車，駕二龍。河水又出於陽紆。凌門之山，而注於馮
逸之山。《穆天子傳》一曰：天子西征，至陽紆之山，河伯馮夷之所都居，是惟
河宗氏。天子乃沈珪璧禮焉。河伯乃與天子披圖視典，以觀天子之寶器，玉果、
璿珠、燭銀、金膏等物。皆《河圖》所載，河伯以禮穆王。視圖，方乃導以西邁
矣。粵在伏羲，受龍馬圖於河，八卦是也。故《命歷序》曰：《河圖》，帝王之
階，圖載江河山川州界之分野。後堯壇於河，受《龍圖》，作《握河記》。逮虞
舜、夏、商鹹亦受焉。李尤《盟津銘》：洋洋河水，朝宗于海。逕自中州，《龍
圖》所在。《淮南子》曰：昔禹治洪水，身禱陽紆。蓋於此也。高誘以為陽紆，
秦藪，非也。釋氏《西域志》曰：阿耨達太山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉，
山即崑崙山也。《穆天子傳》二曰：天子升於崑崙之丘，以觀黃帝之宮，而封豐
隆之葬。豐隆，雷公也。雷電龍即阿耨達宮也。其山出六大水。山西有大水，名
新頭河。郭義恭《廣志》曰：甘水也。在西域之東，名曰新陶水。山在天竺國西，
水甘，故曰甘水。有石鹽，白如水精，大段則破而用之。康泰曰：安息、月支、
天竺、至伽那調洲，皆仰此鹽。釋法顯曰：度蔥嶺已，入北天竺境。於此順嶺，
西南行十五日，其道艱阻，崖岸險絕，其山惟石，壁立千仞，臨之目眩，欲進則
投足無所。下有水，名新頭河。昔人有鑿石通路施倚梯者，凡度七百梯。度已，
躡懸絙過河，河兩岸相去鹹八十步。九譯所絕，漢之張騫、甘英皆不至也。余
診諸史傳，即所謂罽賓之境，有磐石之隥，道狹尺余，行者騎步相持，縆橋相
引，二十許里，方到縣度。阻險危害，不可勝言。郭義恭曰：烏秅之西，有懸
度之國，山溪不通，引繩而度，故國得其名也。其人山居，佃於石壁間，累石為
室，民接手而飲，所謂援飲也。有白草、小步馬。有驢無牛。是其懸度乎？釋法
顯又言：度河便到烏長國烏長國即是北天竺，佛所到國也。佛遺足跡於此，其跡
長短在人心念，至今猶爾。及曬衣石尚在。新頭河又西南流，屈而東南流，逕中
天竺國。兩岸平地，有國名毗荼，佛法興盛。又逕蒲那般河，河邊左右，有二十
僧伽藍。此水流逕摩頭羅國，而下合新頭河。自河以西，天竺諸國，自是以南，
皆為中國，人民殷富。中國者，服食與中國同，故名之為中國也。泥洹已來，聖
眾所行威儀法則，相承不絕。自新頭河至南天竺國，迄於南海，四萬里也《釋氏
西域記》曰：新頭河，經罽賓，犍越、摩訶剌諸國，而入南海，是也。阿耨達山
西南，有水名遙奴。山西南小東，有水名薩罕，小東，有水名恆伽。此三水同出
一山，俱入恆水。康泰《扶南傳》曰：恆水之源，乃極西北，出崑崙山中，有五
大源。諸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山，西北流，東南注大海。枝扈
黎即恆水也。故釋氏《西域志》有恆曲之目。恆北有四國，最西頭恆曲中者是也。
有拘夷那褐國。《法顯傳》曰：恆水東南流，逕拘夷那竭國南，城北雙樹間，有
希連禪河，河邊，世尊於此北首般泥洹，分舍利處。支僧載《外國事》曰：佛泥
洹後，天人以新白緤裹佛，以香花供養，滿七日，盛以金棺，送出王宮，度一
小水，水名醯蘭那，去王宮可三里許，在宮北，以栴檀木為薪，天人各以火燒薪，
薪了不然。大迦葉從流沙還，不勝悲號，感動天地。從是之後，他薪不燒而自然
也。王斂舍利，用金作斗，量得八斛四斗。諸國王、天、龍，神王，各得少許，
齋還本國，以造佛寺。阿育王起浮屠於佛泥洹處，雙樹及塔，今無復有也。此樹
名娑羅樹，其樹華名娑羅佉也。此花色白如霜雪，香無比也。竺芝《扶南記》
曰：林楊國，去金陳國步道二千里，車馬行，無水道，舉國事佛。有一道人命過，
燒葬，燒之數千束樵，故坐火中，乃更著石室中，從來六十餘年，屍如故不朽，
竺芝目見之。夫金剛常住，是明永存。舍利剎見，畢天不朽，所謂智空罔窮，大
覺難測者矣。其水亂流注於恆。恆水又東逕毗舍利城北。釋氏《西域志》曰：毗
舍利，維邪離國也。支僧載《外國事》曰：維邪離國，去王舍城五十由旬。城周
圓三由旬。維摩詰家在大城裡，宮之南，去宮七里許，屋宇壞盡，惟見處所爾。
釋法顯云：城北有大林重閣，佛住於此，本菴婆羅女家施佛起塔也。城之西北三
里，塔名放弓仗，恆水上流，有一國，國王小夫人生一肉胎。大夫人妒之，言汝
之生，不祥之徵。即盛以木函，擲恆水中。下流有國王游觀，見水上木函，開看，
見千小兒，端正殊好。王取養之，遂長大，甚勇健，所往征伐，無不摧服。次欲
伐父王本國，王大愁憂。小夫人問何故愁憂？王曰：彼國王有千子，勇健無比，
欲來伐吾國，是以愁爾。小夫人言勿愁，但於城西作高樓，賊來時，置我樓上，
則我能卻之。王如是言。賊到，小夫人於樓上語賊云：汝是我子，何故反作逆事？
賊曰：汝是何人，雲是我母？小夫人曰：汝等若不信者，盡張口仰向。小夫人即
以兩手捋乳，乳作五百道，俱墜千子口中。賊知是母，即放弓仗。二父王作是思
惟皆得辟支佛。今二塔猶在。後世尊成道，告諸弟子，是吾昔時放弓仗處，後人
得知，於此處立塔，故以名焉。千小兒者，即賢劫千佛也。釋氏《西域志》曰：
恆曲中次東，有申迦扇柰揭城，即佛下三道寶階國也。《法顯傳》曰：恆水東南
流，逕僧迦施國南。佛自忉利天東下三道寶階，為母說法處。寶階既沒，阿育王
於寶階處作塔，後作石柱，柱上作師子像，外道少信，師子為吼，怖效心誠。恆
水又東逕罽繞夷城，城南接恆水。城之西北六七里，恆水北岸，佛為諸弟子說法
處。恆水又東南逕沙祗國北。出沙祗城南門道東，佛嚼楊枝刺土中，生長七尺，
不增不減，今猶尚在。恆水又東南，逕迦維羅衛城北，故白淨王宮也。城東五十
里有王園，園有池水，夫人入池洗浴，出北岸二十步，東向舉手扳樹，生太子。
太子墮地，行七步，二龍吐水浴太子，遂成井池，眾僧所汲養也。太子與難陀等
撲象角力，射箭入地。今有泉水，行旅所資飲也。釋氏《西域志》曰：城北三里，
恆水上父王迎佛處，作浮圖，作父抱佛像。《外國事》曰：迦維羅越國，今無復
王也。城池荒穢，惟有空處。有優婆塞，姓釋，可二十餘家，是白淨王之苗裔，
故為四姓，住在故城中為優婆塞。故尚精進，猶有古風。彼曰浮圖壞盡，條王彌
更修治。一浮圖，私訶條王送物助成。今有十二道人住其中。太子始生時，妙後
所扳樹，樹名須訶。阿育王以青石作後扳生太子像。昔樹無復有，後諸沙門取昔
樹栽種之，展轉相承，到今樹枝如昔，尚蔭石像。又太子見行七步足跡，今日文
理見存。阿育王以青石挾足跡兩邊，復以一長青石覆上。國人今日恆以香花供養，
尚見足七形，文理分明，今雖有石覆無異。或人復以數重吉貝，重覆貼著石上，
逾更明也。太子生時，以龍王夾太子左右，吐水浴太子，見一龍吐水暖，一龍吐
水冷，遂成二池，今尚一冷一暖矣。太子未出家前十日，出往田閻浮樹下坐。樹
神以七寶奉太子，太子不受。於是思維，欲出家也。王田去宮一據。據者，晉言
十里也。太子以三月十五日夜出家，四天王來迎，各捧馬足。爾時諸神天人，側
塞空中，散天香花。此時以至河南摩強水，即於此水邊作沙門。河南摩強水在迦
維羅越北，相去十由旬。此水在羅閱祗瓶沙國，相去三十由旬。菩薩於是暫過瓶
沙，王出見菩薩。菩薩於瓶沙隨樓那果園中住一日。日暮便去半達缽愁宿。半達，
晉言白也，缽愁，晉言山也。白山北去瓶沙國十里，明旦便去。暮宿雲蘭山，去
白山六由旬。於是徑詣貝多樹。貝多樹在閱祗北，去雲蘭山二十里。太子年二十
九出家，三十五得道，此言與經異，故記所不同。竺法維曰：迦維國，佛所生天
竺國也。三千日月萬二千天地之中央也。康泰《扶南傳》曰：昔范旃時，有嘾
楊國人家翔梨，嘗從其本國到天竺，展轉流賈。至扶南，為旃說天竺土俗，道法
流通，金寶委積，山川饒沃，恣其所欲，左右大國，世尊重之。旃問云：今去何
時可到，幾年可回？梨言：天竺去此可三萬餘里，往還可三年逾，及行，四年方
返，以為天地之中也。恆水又東逕藍莫塔。塔邊有池，池中龍守護之。阿育王欲
破塔作八萬四千塔，悟龍王所供，知非世有，遂止。此中空荒無人，群象以鼻取
水灑地，若蒼梧、會稽象耕鳥耘矣。恆水又東至五河口，蓋五水所會，非所詳矣。
阿難從摩竭國向毗舍離欲般泥洹，諸天告阿闍世王，王追至河上，毗舍離諸梨車
聞阿難來，亦復來迎，俱到河上。阿難思維，前則阿闍世王致恨，卻則梨車復怨，
即於中河入火光三昧，燒具兩般泥洹。身二分，分各在一岸。二王各持半舍利還，
起二塔。渡河南下一由巡，到摩竭提國巴連弗邑，邑即是阿育王所治之城。城中
宮殿，皆起牆闕，雕文刻鏤，累大石作山。山下作石室，長三丈，廣二丈，高丈
余。有大乘婆羅門子，名羅汰私婆，亦名文殊師利，住此城裡，爽悟多智，事無
不達，以清淨自居。國王宗敬師之事，賴此一人，宏宣佛法，外不能陵。凡諸中
國，惟此城為大。民人富盛，競行仁義。阿育王壞七塔作八萬四千塔，最初作大
塔，在城南二里余。此塔前有佛跡，起精舍，北戶向塔。塔南有石柱，大四五圍，
高三丈余。上有銘題云：阿育王以閻浮提布施四方僧，還以金贖塔。塔北三百步，
阿育王於此作泥犁城。城中有石柱，亦高三丈余。上有師子，柱有銘，記作泥犁
城因緣及年數日月。恆水又東南，逕小孤石山。山頭有石室，石室南向，佛昔坐
其中，天帝釋以四十二事問佛，佛一一以指畫石，畫跡故在。恆水又西逕王舍新
城，是阿闍世王所造。出城南四里入谷，至五山里。五山周圍，狀若城郭，即是
蓱沙王舊城也。東西五六里，南北七八里。阿闍世王始欲害佛處。其城空荒，又
無人徑。入谷傳山，東南上十五里，到耆闍崛山。未至頂三里有石窟，南向，佛
坐禪處。西北三十步，復有一石窟，阿難坐禪處。天魔波旬化作雕鷲，恐阿難。
佛以神力，隔石舒手，摩阿難肩，怖即得止。鳥跡、手孔悉存，故曰雕鷲窟也。
其山峰秀端嚴，是五山之最高也。釋氏《西域記》云：耆闍崛山在阿耨達王舍城
東北。西望其山。有兩峰雙立，相去二三里，中道，鷲鳥常居其嶺，土人號曰耆
闍崛山，山名耆闍，鷲也。又竺法維云：王舍城，胡語云羅閱祇國，有靈鷲山，
胡語云耆闍崛山，山是青石，頭似鷲鳥。阿育王使人鑿石，假安兩翼兩腳，鑿治
其身，今見存。遠望似鷲鳥形，故曰靈鷲山也。數說不同，遠邇亦異。今以法顯
親宿其山，誦《首楞嚴》，香華供養，聞見之宗也。又西逕伽耶城南二十里，到
佛苦行六年坐樹處，有林木。西行三里，到佛入水洗浴，天王按樹枝得扳出池處。
又北行二里，得彌家女奉佛乳糜處。從此北行二里，佛於一大樹下石上東向坐、
食糜處。樹石悉在，廣長六尺，高減二尺。國中寒暑均調，樹木或數千歲，乃至
萬歲。從此東北行二十里，到一石窟，菩薩入中，西向結跏趺坐。心念若我成道。
當有神驗，石壁上即有佛影見，長三尺許，今猶明亮。時天地大動，諸天在空言：
此非過去當來諸佛成道處，去此西南行減半由旬，貝多樹下，是過去當來諸佛成
道處。諸天導引，菩薩起行。離樹三十步，天授吉祥草，菩薩受之。復行十五步，
五百青雀飛來，繞菩薩三幣西去。菩薩前到貝多樹下，敷吉祥草，東向而坐。時
魔王遣三玉女從北來試，菩薩魔王自從南來試。菩薩以足指按地，魔兵卻散，三
女變為老姥，不自服。佛於尼拘律樹下方石上，東向坐。梵天來詣佛處，四天王
捧缽處皆立塔。《外國事》曰：毗婆梨，佛在此一樹下六年。長者女以金缽盛乳
糜上佛。佛得乳糜，往尼連禪河浴，浴竟於河邊啖糜竟，擲缽水中，逆流百步，
缽沒河中，迦梨郊龍王接取，在宮供養，先三佛缽亦見。佛於河傍，坐摩訶菩提
樹摩訶菩提樹去貝多樹二里，於此樹下，七日思惟道成。魔兵試佛。釋氏《西域
記》曰：尼連水南注恆水，水西有佛樹，佛於此苦行，日食麻米六年。西去城五
里許，樹東河上，即佛入水浴處。東上岸尼衢立樹下坐修，舍女上糜於此。於是
西度水，於六年樹南貝多樹下坐，降魔得佛也。佛圖調曰：佛樹中枯，其來時更
生枝葉。竺法維曰，六年樹去佛樹五里，書其異也。法顯從此東南行，還巴連弗
邑，順恆水西下，得一精舍，名曠野，佛所住處。復順恆水西下，到迦屍國波羅
柰城。竺法維曰：波羅柰國，在迦維羅衛國南千二百里，中間有恆水，東南流。
佛zhuan6*法6*輪處，在國北二十里。樹名春浮，維摩所處也。法顯曰：城之東北十里許，
即鹿野苑，本辟支佛住此，常有野鹿棲宿，故以名焉。法顯從此還居巴連弗邑。
又順恆水東行，其南岸有瞻婆大國。釋氏《西域記》曰：恆曲次東，有瞻婆國，
城南有卜佉蘭池，恆水在北，佛下說戒處也。恆水又逕波麗國，即是佛外祖國
也。法顯曰：恆水又東到多摩梨帝國，即是海口也。釋氏《西域記》曰：大秦一
名梨靬，康泰《扶南傳》曰：從迦那調洲西南入大灣，可七八里，乃到枝扈黎
大江口，度江逕西行，極大秦也。又云：發拘利口入大灣中，正西北入，可一年
余，得天竺江口，名恆水。江口有國，號擔袟，屬天竺，遣黃門字興為擔袂王。
釋氏《西域記》曰：恆水東流入東海，蓋二水所注，兩海所納，自為東西也。
釋氏論：佛圖調列《山海經》曰：西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之
前，有大山，名曰崑崙。又曰：鐘山西六百里有崑崙山，所出五水。祖以佛圖調
《傳》也。又近推得康泰《扶南傳》，傳崑崙山，正與調合。如《傳》，自交州
至天竺最近，泰《傳》亦知阿耨達山是崑崙山。釋云：賴得調《傳》，豁然為解，
乃宣為《西域圖》，以語法汰。法汰以常見怪，謂漢來諸名人，不應河在敦煌南
數千里，而不知崑崙所在也。釋復書曰：按《穆天子傳》三：穆王於崑崙側瑤池
上，觴西王母。雲，去宗周瀍澗萬有一千一百里。何得不如調言？子今見泰《傳》，
非為前人不知也。而今以後，乃知崑崙山為無熱丘，何雲乃胡國外乎？余考釋氏
之言，未為佳證。《穆天子》、《竹書》及《山海經》，皆埋縕歲久，編韋稀絕，
書策落次，難以緝綴。後人假合，多差遠意。至欲訪地脈川，不與經符，驗程準
途，故自無會。釋氏不復根本眾歸之鴻致，陳其細趣，以辨其非，非所安也。今
按《山海經》曰：崑崙墟在西北，帝之下都。崑崙之墟，方八百里，高萬仞，上
有木禾。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。郭璞
曰：此自別有小崑崙也。又按淮南之書，崑崙之上，有木禾、珠樹、玉樹、璇樹，
不死樹在其西，沙棠、琅玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。旁有四百
四十門，門間四里，裡間九純，純丈五尺。旁有九井，玉橫維其西北隅。北門開
以納不周之風。傾宮、旋室。縣圃、涼風、樊桐，在崑崙閶闔之中，是其疏圃，
疏圃之池，浸之黃水。黃水三周復其原，是謂丹水，飲之不死。河水出其東北陬，
赤水出其東南陬，洋水出其西北陬，凡此四水，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。
崑崙之邱，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂玄圃之山，
登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。禹乃以
息土填鴻水，以為名山，掘崑崙虛以為下地。高誘曰：地或作池則以仿佛近浮圖
調之說。阿耨達六水，蔥嶺，于闐二水之限，與經史諸書，全相乖異，又按《十
洲記》：崑崙山在西海之戍地，北海之亥地，去岸十三萬里，有弱水，周幣繞山。
東南接積石圃，西北接北戶之室，東北臨大闊之井，西南近承淵之谷，此四角大
山，實崑崙之支輔也。積石圃南頭昔西王母告周穆王云：去鹹陽三十六萬里。山
高平地三萬六千里。上有三角，面方廣萬里，形如偃盆，下狹上廣。故曰崑崙山
有三角，其一角正北，乾辰星之輝，名曰閬風巔。其一角正西，名曰玄圃台。其
一角正東，名曰崑崙宮。其處有積金，為天墉城，面方千里。城上安金台五所，
玉樓十二，其北戶出，承淵山，又有墉城，金台玉樓，相似如一。淵精之闕，光
碧之堂，瓊華之室，紫翠丹房，景燭日暉，朱霞九光，西王母之所治，真官仙靈
之所宗，上通旋機，元氣流布，五常玉衡。理九天而調陰陽。品物群生，希奇特
出，皆在於此。天人濟濟，不可具記。其北海外，又有鐘山，上有金台玉闕，亦
元氣之所含，天帝居治處也。考東方朔之言及《經》五萬里之文，難言浮圖調、
康泰之是矣。六合之內，水澤之藏，大非為巨，小非為細，存非為有，隱非為無，
其所苞者廣矣。於中同名異域，稱謂相亂，亦不為寡。至如東海方丈，亦有崑崙
之稱，西洲銅柱，又有九府之治。東方朔《十洲記》曰：方丈在東海中央。東西
南北岸相去正等。方丈面各五千里，上專是群龍所聚，有金玉琉璃之宮，三天司
命所治處。群仙不欲升天者皆往來也。張華敘東方朔《神異經》曰：崑崙有銅柱
焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，圓周如削。下有回屋，仙人九府治。上
有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母，背上小處無羽，一
萬九千里，西王母歲登翼上，之東王公也。故其柱銘曰：崑崙銅柱，其高入天，
圓周如削，膚體美焉。其鳥銘曰：有鳥希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，
西覆西王母。王母欲東，登之自通。陰陽相須，惟會益工。《遁甲開山圖》曰：
五龍見教，tian6*皇被跡，望在無外柱州崑崙山上。榮氏《注》云：五龍治在五方，
為五行神。五龍降，tian6*皇兄弟十二人，分五方為十二部，法五龍之跡，行無為之
化，天下仙聖，治在柱州崑崙山上。無外之山，在崑崙東南一萬二千里，五龍天
皇，皆出此中，為十二時神也。《山海經》曰：崑崙之邱，實惟帝之下都，其神
陸吾，是司天之九部及帝之囿時。然六合之內其苞遠矣。幽致沖妙，難本以情，
萬像遐淵，思絕根尋。自不登兩龍於雲轍，騁八駿於黽途，等軒轅之訪百靈，方
大禹之集會計，儒墨之說，孰使辨哉？
△又出海外，南至積石山，下有石門，河水冒以西南流。
《山海經》曰：河水入渤海，又出海外，西北入禹所導積石山。山在隴西郡
河關縣西南羌中。余考群書，鹹言河出崑崙，重源潛發，淪於蒲昌，出於海水，
故《洛書》曰：河自崑崙，出於重野，謂此矣。逕積石而為中國河。故成公子安
《大河賦》曰：覽百川之宏壯，莫尚美於黃河，潛崑崙之峻極，出積石之嵯峨。
釋氏《西域傳》曰：河自蒲昌，潛行地下，南出積石。而經文在此，似如不比。
積石宜在蒲昌海下矣。