內篇 載文第十六

夫觀乎人文，以化成天下；觀乎國風，以察興亡。是知文之為用，遠矣大矣。
若乃宣、僖善政，其美載於周詩；懷、襄不道，其惡存乎楚賦。讀者不以吉甫、
奚斯為諂，屈平、宋玉為謗者，何也？蓋不虛美，不隱惡故也。是則文之將史，
其流一焉，固可以方駕南、董，俱稱良直者矣。
爰洎中葉，文體大變，樹理者多以詭妄為本，飾辭者務以淫麗為宗。譬如女
工之有綺縠，音樂之有鄭、衛。蓋語曰：不作無益害有益。至如史氏所書，固當
以正為主。是以虞帝思理，夏後失御，《尚書》載其元首、禽荒之歌；鄭莊至孝，
晉獻不明，《春秋》錄其大隧、狐裘之什。其理讜而切，其文簡而要，足以懲惡
勸善，觀風察俗者矣。若馬卿之《子虛》、《上林》，揚雄之《甘泉》、《羽獵》，
班固《兩都》，馬融《廣成》，喻過其體，詞沒其義，繁華而失實，流宕而忘返，
無裨勸獎，有長奸詐，而前後《史》、《漢》皆書諸列傳，不其謬乎！
且漢代詞賦，雖雲虛矯，自余它文，大抵猶實。至於魏、晉已下，則訛謬雷
同。榷而論之，其失有五：一曰虛設，二曰厚顏，三曰假手，四曰自戾，五曰一
概。
何者？昔大道為公，以能而授，故堯咨爾舜，舜以命禹。自曹、馬已降，其
取之也則不然。若乃上出禪書，下陳讓表，其間勸進殷勤，敦諭重沓，跡實同於
莽、卓，言乃類於虞、夏。且始自納陛，迄於登壇。彤弓盧矢，新君膺九命之錫；
白馬侯服，舊主蒙三恪之禮。徒有其文，竟無其事。此所謂虛設也。
古者兩軍為敵，二國爭雄，自相稱述，言無所隱。何者？國之得喪，如日月
之蝕焉，非由飾辭矯說所能掩蔽也。逮於近古則不然。曹公嘆蜀主之英略，曰
“劉備吾儔”；周帝美齊宣之強盛，雲“高歡不死”。或移都以避其鋒，或斷冰
以防其渡。及其申誥誓，降移檄，便稱其智昏菽麥，識昧玄黃，列宅建都，若鷦
鷯之巢葦，臨戎賈勇，猶螳螂之拒轍。此所謂厚顏也。
古者國有詔命，皆人主所為，故漢光武時，第五倫為督鑄錢掾，見詔書而嘆
曰：“此聖主也，一見決矣。”至於近古則不然。凡有詔敕，皆責成群下，但使
朝多文士，國富辭人，肆其筆端，何事不錄。是以每發璽誥，下綸言，申惻隱之
渥恩，敘憂勤之至意。其君雖有反道敗德，唯頑與暴。觀其政令，則辛、癸不如；
讀其詔誥，則勛、華再出。此所謂假手也。
蓋天子無戲言，苟言之有失，則取尤天下。故漢光武謂龐萌“可以托六尺之
孤”，及聞其叛也，乃謝百官曰：諸君得無笑朕乎？是知褒貶之言，哲王所慎。
至於近古則不然。凡百具寮，王公卿士，始有褒崇，則謂其珪璋特達，善無可加；
旋有貶黜，則比諸斗筲下才，罪不容責。夫同為一士之行，同取一君之言，愚智
生於倏忽，是非變於俄頃，帝心不一，皇鑒無恆。此所胃自戾也。
夫國有否泰，世有污隆，作者形言，本無定準。故觀猗與之頌，而驗有殷方
興；睹《魚藻》之刺，而知宗周將殞。至於近代則不然。夫談主上之聖明，則君
盡三、五；述宰相之英偉，則人皆二八。國止方隅，而言併吞六合；福不盈{此目}，
而稱感致百靈。雖人事屢改，而文理無易，故善之與惡，其說不殊，欲令觀者，
疇為準的？此所謂一概也。
於是考茲五失，以尋文義，雖事皆形似，而言必憑虛。夫鏤冰為璧，不可得
而用也；畫地為餅，不可得而食也。是以行之於世，則上下相蒙；傳之於後，則
示人不信。而世之作者，恆不之察，聚彼虛說，編而次之，創自起居，成於國史，
連章疏錄，一字無廢，非復史書，更成文集。
若乃歷選眾作，求其穢累，王沈、魚豢，是其甚焉；裴子野、何之元，抑其
次也。陳壽、乾寶，頗從簡約，猶時載浮訛，罔盡機要。唯王劭撰《齊》、《隋》
二史，其所取也，文皆詣實，理多可信，至於悠悠飾詞，皆不之取。此實得去邪
從正之理，捐華摭實之義也。
蓋山有木，工則度之。況舉世文章，豈無其選，但苦作者書之不讀耳。至如
詩有韋孟《諷諫》，賦有趙壹《嫉邪》，篇則賈誼《過秦》，論則班彪《王命》，
張華述箴於女史，張載題銘於劍閣，諸葛表主以出師，王昶書字以誡子，劉向、
谷永之上疏，晁錯、李固之對策，荀伯子之彈文，山巨源之啟事，此皆言成軌則，
為世龜鏡。求諸歷代，往往而有。苟書之竹帛，持以不刊，則其文可與三代同風，
其事可與《五經》齊列。古猶今也，何遠近之有哉？
昔夫子修《春秋》，別是非，申黜陟，而賊臣逆子懼。凡今之為史而載文也，
苟能撥浮華，采貞實，亦可使夫雕蟲小技者，聞義而知徒矣。此乃禁淫之堤防，
持雅之管轄，凡為載削者，可不務乎？