宗經第三

三極彝訓，其書言經。經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效
鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》，帝
代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，
而大寶鹹耀。於是《易》張《十翼》，《書》標七觀，《詩》列四始，《禮》正
五經，《春秋》五例。義既極乎性情，辭亦匠於文理，故能開學養正，昭明有融。
然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細
響矣。
夫《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠辭文，言中事隱。韋編三絕，
固哲人之驪淵也。《書》實記言，而訓詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏
嘆《書》“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言昭灼也。《詩》主言志，詁
訓同《書》，摛風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。《禮》以立體，
據事剬范，章條纖曲，執而後顯，采掇片言，莫非寶也。《春秋》辨理，一字
見義，五石六鷁，以詳備成文；雉門兩觀，以先後顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣。
《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此聖人
之殊致，表里之異體者也。
至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。是以往者雖舊，餘味日
新。後進追取而非晚，前修文用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。
故論說辭序，則《易》統其首；詔策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則
《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀傳銘檄，則《春秋》為根：並窮
高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也。
若稟經以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經，
體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不
回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。
夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟。勵德樹聲，莫不師聖，而建言修
辭，鮮克宗經。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！
贊曰：三極彝道，訓深稽古。致化歸一，分教斯五。
性靈鎔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。