卷一百二

◎志林五十五條·祭祀
○八蜡三代之戲禮
八蜡，三代之戲禮也。歲終聚戲，此人情之所不免也，因附以禮義。亦曰：
“不徒戲而已矣，祭必有屍，無屍曰‘奠’，始死之奠與釋奠是也。”今蠟謂之
“祭”，蓋有屍也。貓虎之屍，誰當為之？置鹿與女，誰當為之？非倡優而誰！
葛帶榛杖，以喪老物，黃冠草笠，以尊野服，皆戲之道也。子貢觀蠟而不悅，孔
子譬之曰：“一張一弛，文、武之道”，蓋為是也。
○記朝斗
紹聖二年五月望日，敬造真一法酒成，請羅浮道士鄧守安拜奠北斗真君。將
奠，雨作，已而清風肅然，雲氣解駮，月星皆見，魁標皆爽。徹奠，陰雨如初。
謹拜手稽首而記其事。
◎志林五十五條·兵略
○匈奴全兵
匈奴圍漢平城，群臣上言：“胡者全兵，請令強弩傅兩矢外鄉，徐行出圍。”
李奇注“全兵”云：“惟弓矛，無雜仗也。”此說非是。使胡有雜仗，則傅矢外
鄉之策不得行歟？且奇何以知匈奴無雜仗也？匈奴特無弩耳。全兵者，言匈奴自
戰其地，不致死，不得與我行此危事也。
○八陣圖
諸葛亮造八陣圖於魚復平沙之上，壘石為八行，相去二丈。桓溫征譙縱，見
之，曰：“此常山蛇勢也。”文武皆莫識。吾嘗過之，自山上俯視，百餘丈凡八
行，為六十四蕝，蕝正圜，不見凹凸處，如日中蓋影。予就視，皆卵石，漫漫不
可辨，甚可怪也。
◎志林五十五條·時事
○唐村老人言
儋耳進士黎子云言：城北十五里許有唐村，莊民之老曰允從者，年七十餘，
問子云言：“宰相何苦以青苗錢困我？於官有益乎？”子云言：“官患民貧富不
均，富者逐什一益富，貧者取倍稱，至鬻田質口不能償，故為是法以均之。”允
從笑曰：“貧富之不齊，自古已然，雖天公不能齊也，子欲齊之乎？民之有貧富，
由器用之有厚薄也。子欲磨其厚，等其薄，厚者未動，而薄者先穴矣！”元符三
年，子云過予言此。負薪能談王道，正謂允從輩耶？
○記告訐事
元豐初，白馬縣民有被殺者，畏賊，不敢告，投匿名書於縣。弓手甲得之而
不識字，以示門子乙。乙為讀之，甲以其言捕獲賊，而乙爭其功。吏以為法禁匿
名書，而賊以此發，不敢處之死，而投匿名者當流，為情輕法重，皆當奏。蘇子
容為開封尹，方廢滑州，白馬為畿邑，上殿論奏：“賊可減死，而投匿名者可免
罪。”上曰：“此情雖極輕，而告訐之風不可長。”乃杖而撫之。子容以為賊不
乾己者告捕，而變主匿名，本不足深過，然先帝猶恐長告訐之風，此所謂忠厚之
至。然熙寧、元豐之間每立一法，如手實、禁鹽、牛皮之類，皆立重賞以勸告訐
者，皆當時小人所為，非先帝本意。時范祖禹在坐，曰：“當書之《實錄》。”
◎志林五十五條·官職
○記講筵
秘書監侍講傅堯俞始召赴資善堂，對邇英閣。堯俞致謝，上遣人宣召答曰：
“卿以博學參預經筵，宜尊所聞，以輔不逮。”堯俞講畢曲謝，上復遣人宣諭：
“卿講義淵博，多所發揮，良嘉深嘆。”是日，上讀《三朝寶訓》，至天禧中，
有二人犯罪，法當死，真宗皇帝惻然憐之，曰：“此等安知法，殺之則不忍，舍
之無以勵眾。”乃使人持去，笞而遣之，以斬訖奏。又祀汾陰日，見一羊自擲道
左，怪問之，曰：“今日尚食殺其羔。”真宗慘然不樂，自是不殺羊羔。資政殿
學士韓維讀畢，因奏言：“此特真宗皇帝小善耳，然推其心以及天下，則仁不可
勝用也。真宗自澶淵之役卻敵之後，十九年不言兵而天下富，其源蓋出於此。昔
孟子論齊王不忍殺觳觫之牛，以為是心足以王。今恩足以及禽獸而功不及於百姓，
豈不能哉？蓋不為耳！外人皆雲皇帝陛下仁孝發於天性，每行見昆蟲螻蟻，違而
過之，且敕左右勿踐履，此亦仁術也。臣願陛下推此心以及百姓，則天下幸甚！”
軾時為右史，奏曰：“臣今月十五日侍邇英閣，竊見資政殿學士韓維因讀《三朝
寶訓》至真宗皇帝好生惡殺，因論皇帝陛下在宮中不忍踐履蟲蟻，其言深切，可
以推明聖德，益增福壽。臣忝備位右史，謹書其事於冊，又錄一本上進，意望陛
下采覽，無忘此心，以廣好生之德，臣不勝大願！”
○禁同省往來
元祐元年，余為中書舍人，時執政患本省事多漏泄，欲於舍人廳後作露籬，
禁同省往來。余曰：“諸公應須簡要清通，何必栽籬插棘！”諸公笑而止。明年，
竟作之。暇日讀《樂天集》，有云：“西省北院，新構小亭，種竹開窗，東通騎
省，與李常侍窗下飲酒作詩。”乃知唐時得西掖作窗以通東省，而今日本省不得
往來，可嘆也。
○記盛度誥詞
盛度，錢氏婿，而不喜惟演，蓋邪正不相入也。惟演建言二後並配，御史中
丞范諷發其奸，落平章事，以節度使知隨州。時度幾七十，為知制誥，責詞云：
“三星之媾，多戚里之家；百兩所迎，皆權要之女。”蓋惟演之姑嫁劉氏，而其
子娶於丁謂也。人怪度老而筆力不衰，或曰：“度作此詞久矣。”元祐三年十二
月二十一日講筵，上未出，立延和殿中，時軾方論周穜擅議宗廟，蘇子容因道
此。
○張平叔制詞
樂天行張平叔戶部侍郎判度支制誥云：“吾坐而決事，丞相以下不過四五，
而主計之臣在焉。”以此知唐制，主計蓋坐而論事也，不知四五者悉何人？平叔
議鹽法至為割剝，事見退之集；今樂天制誥亦云“計能析秋毫，吏畏如夏日”，
其人必小人也。
◎志林五十五條·致仕
○請廣陵
今年吾當請廣陵，暫與子由相別。至廣陵逾月，遂往南郡，自南郡詣梓州，
氵斥流歸鄉，盡載家書而行，迤邐致仕，築室種果於眉，以須子由之歸而老焉：
不知此願遂否？言之悵然也。
○買田求歸
浮玉老師元公欲為吾買田京口，要與浮玉之田相近者，此意殆不可忘。吾昔
有詩云：“江山如此不歸山，山神見怪驚我頑。我謝山神豈得已，有田不歸如江
水！”今有田矣，不歸無乃食言於神也耶？
○賀下不賀上
賀下不賀上，此天下通語。士人歷官一任，得外無官謗，中無所愧於心，釋
肩而去，如大熱遠行，雖未到家，得清涼館舍，一解衣漱濯，已足樂矣。況於致
仕而歸，脫冠珮，訪林泉，顧平生一無可恨者，其樂豈可勝言哉！余出入文忠門
最久，故見其欲釋位歸田，可謂切矣。他人或苟以藉口，公發於至情，如飢者之
念食也，顧勢有未可者耳。觀與仲儀書，論可退之節三，至欲以得罪、病而去。
君子之欲退，其難如此，可以為進者之戒。
◎志林五十五條·隱逸
○書楊朴事
昔年過洛，見李公簡言：“真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊朴，能詩。
及召對，自言不能。上問：‘臨行有人作詩送卿否？’朴曰：‘惟臣妾有一首云：
更休落魄AA84杯酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮。’上
大笑，放還山。”余在湖州，坐作詩追赴詔獄，妻子送余出門，皆哭。無以語之，
顧語妻曰：“獨不能如揚子云處士妻作詩送我乎？”妻子不覺失笑，余乃出。
○白雲居士
張愈，西蜀隱君子也，與予先君游，居岷山下白雲溪，自號白雲居士。本有
經世志，特以自重難合，故老死草野，非槁項黃馘盜名者也。偶至西湖靜軒，見
其遺句，懷仰其人，命寺僧刻之石。
◎志林五十五條·釋道
○讀壇經
近讀六祖《壇經》，指說法、報、化三身，使人心開目明。然尚少一喻，試
以眼喻：見是法身，能見是報身，所見是化身。何謂見是法身？眼之見性，非有
非無，無眼之人，不免見黑，眼枯睛亡，見性不滅，故云見是法身。何謂能見是
報身？見性雖存，眼根不具，則不能見，若能安養其根，不為物障，常使光明洞
徹，見性乃全，故云能見是報身。何謂所見是化身？根性既全，一彈指頃，所見
千萬，縱橫變化，俱是妙用，故云所見是化身。此喻既立，三身愈明。如此是否？
○改觀音咒
《觀音經》云：“咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。”
東坡居士曰：“觀音，慈悲者也。今人遭咒咀，念觀音之力而使還著於本人，則
豈觀音之心哉？”今改之曰：“咒咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，兩家總
沒事。”
○誦經帖
東坡食肉誦經，或云：“不誦。”坡取水漱口，或云：“一碗水如何漱得！”
坡云：“慚愧，闍黎會得！”
○誦金剛經帖
蔣仲甫聞之孫景修：近歲有人鑿山取銀礦至深處，聞有人誦經聲。發之，得
一人，云：“吾亦取礦者，以窟壞不能出，居此不知幾年。平生誦《金剛經》自
隨，每有饑渴之念，即若有人自腋下以餅餌遺之。”殆此經變現也。道家言“守
一”，若飢，一與之糧；若渴，一與之漿。此人於經中，豈所謂得一者乎？
○僧伽何國人
泗洲大聖《僧伽傳》云：“和尚何國人也。又世雲莫知其所從來，云：‘不
知何國人也。’”近讀《隋史西域傳》，乃有何國。余在惠州，忽被命責儋耳。
太守方子容自攜告身來，且吊余曰：“此固前定，可無恨。吾妻沈素事僧伽謹甚，
一夕夢和尚告別，沈問所往，答云：‘當與蘇子瞻同行。後七十二日，當有命。’
今適七十二日矣，豈非前定乎！”余以謂事之前定者，不待夢而知。然余何人也，
而和尚辱與同行，得非夙世有少緣契乎？
○袁宏論佛說
袁宏《漢紀》曰：“浮屠，佛也，西域天竺國有佛道焉。佛者，漢言覺也，
將以覺悟群生也。其教也，以修善慈心為主，不殺生，專務清淨，其精者為沙門。
沙門，漢言息也，蓋息意去欲，歸於無為。又以為人死精神不滅，隨復受形，生
時善惡皆有報應，故貴行修善道以煉精神，以至無生，而得為佛也。”東坡居士
曰：此殆中國始知有佛時語也，雖淺近，大略具足矣。野人得鹿，正爾煮食之耳，
其後賣與市人，遂入公庖中，饌之百方。然鹿之所以美，未有絲毫加於煮食時也。
○贈邵道士
耳如芭蕉，心如蓮花，百節疏通，萬竅玲瓏。來時一，去時八萬四千。此義
出《楞嚴》，世未有知之者也。元符三年九月二十一日，書贈都嶠邵道士。
○書李若之事
晉《方技傳》有幸靈者，父母使守稻，牛食之，靈見而不驅。牛去，乃理其
殘亂者。父母怒之，靈曰：“物各欲食，牛方食，奈何驅之？”父母愈怒，曰：
“即如此，何用理亂者為？”靈曰：“此稻又欲得生。”此言有理，靈固有道者
耶？呂猗母足得痿痹病十餘年，靈療之，去母數步坐，瞑目寂然。有頃，曰：
“扶起夫人坐。”猗曰：“夫人得疾十年，豈可倉卒令起耶？”靈曰：“且試扶
起。”兩人夾扶而立，少頃，去夾者，遂能行。學道養氣者，至足之餘，能以氣
與人，都下道士李若之能之，謂之“布氣”。吾中子迨少羸多疾，若之相對坐為
布氣，迨聞腹中如初日所照，溫溫也。蓋若之曾遇得道異人於華岳下雲。
○記蘇佛兒語
元符三年八月，余在合浦，有老人蘇佛兒來訪，年八十二，不飲酒食肉，兩
目燦然，蓋童子也。自言十二歲齋居修行，無妻子。有兄弟三人，皆持戒念道，
長者九十二，次者九十。與論生死事，頗有所知。居州城東南六七里。佛兒“嘗
賣菜之東城，見老人言：‘即心是佛，不在斷肉。’余言：‘勿作此念，眾人難
感易流。’老人大喜，曰：‘如是！如是！’”
○記道人戲語
紹聖二年五月九日，都下有道人坐相國寺賣諸禁方，緘題其一曰：賣“du6*錢
不輸方”。少年有博者，以千金得之。歸，發視其方，曰：“但止乞頭。”道人
亦善鬻術矣，戲語得千金，然亦未嘗欺少年也。
○陸道士能詩
陸道士惟忠字子厚，眉山人，好丹藥，通術數，能詩，蕭然有出塵之姿，久
客江南，無知之者。予昔在齊安，蓋相從游，因是謁子由高安，子由大賞其詩。
會吳遠之過彼，遂與俱來惠州，出此詩。
○朱氏子出家
朱氏子出家，小名照僧，少喪父，與其母尹皆願出家。照僧師守素，乃參寥
子弟子也。照僧九歲，舉止如成人，誦《赤壁賦》，鏗然鸞鶴聲也，不出十年，
名聞四方。此參寥子之法孫，東坡之門僧也。
○壽禪師放生
錢塘壽禪師，本北郭稅務專知官，每見魚蝦，輒買而放，以是破家。後遂盜
官錢為放生之用，事發坐死，領赴市矣。吳越錢王使人視之，若悲懼如常人，即
殺之；否，則舍之。禪師淡然無異色，乃舍之。遂出家，得法眼淨。禪師應以市
曹得度，故菩薩乃現市曹以度之。學出生死法，得向死地走之一遭，抵三十年修
行。吾竄逐海上，去死地稍近，當於此證阿羅漢果。
○僧正兼州博士
杜牧集有敦煌郡僧正兼州學博士僧慧苑《除臨壇大德制詞》，蓋宣宗復河、
湟時事也。蕃僧最貴中國紫衣師號，種世衡知青澗城，無以使此等，輒出牒補授。
君子予其權，不責其專也。
○卓契順禪話
蘇台定惠院淨人卓契順，不遠數千里，陟嶺渡海，候無恙於東坡。東坡問：
“將甚么土物來？”順展兩手。坡云：“可惜許數千里空手來。”順作荷擔勢，
信步而去。
○僧文葷食名
僧謂酒為“般若湯”，謂魚為“水梭花”，雞為“鑽籬菜”，竟無所益，但
自欺而已，世常笑之。人有為不義而文之以美名者，與此何異哉！
○本秀非浮圖之福
稷下之盛，胎驪山之禍；太學三萬人，噓枯吹生，亦兆黨錮之冤。今吾聞本、
秀二僧，皆以口耳區區奔走王公，洶洶都邑，安得而不敗？殆非浮屠氏之福也。
○付僧惠誠游吳中代書十二
妙總師參寥子，予友二十餘年矣，世所知其詩文，所不知者，蓋過於詩文也。
獨好面折人過失，然人知其無心，如虛舟之觸物，蓋未嘗有怒者。
徑山長老維琳，行峻而通，文麗而清。始，徑山祖師有約，後世止以甲乙住
持。予謂以適事之宜而廢祖師之約，當于山門選用有德，乃以琳嗣事。眾初有不
悅其人，然終不能勝悅者之多且公也，今則大定矣。
杭州圓照律師，志行苦卓，教法通洽，晝夜行道二十餘年矣，無一念頃有作
相。自辨才歸寂，道俗皆宗之。
秀州本覺寺一長老，少蓋有名進士，自文字言語悟入。至今以筆研作佛事，
所與游皆一時文人。
淨慈楚明長老自越州來。始，有旨召小本禪師住法雲寺。杭人憂之，曰：
“本去，則淨慈眾散矣。”余乃以明嗣事，眾不散，加多，益千餘人。
蘇州仲殊師利和尚，能文，善詩及歌詞，皆操筆立成，不點竄一字。予曰：
“此僧胸中無一毫髮事”，故與之游。
蘇州定慧長老守欽，予初不識。比至惠州，欽使侍者卓契順來問予安否，且
寄十詩。予題其後曰：“此僧清逸絕俗，語有璨、忍之通，而詩無島、可之寒。”
予往來吳中久矣，而不識此僧，何也？
下天竺淨慧禪師思義學行甚高，諳練世事。高麗非時遣僧來，予方請其事於
朝，使義館之。義日與講佛法，詞辨蜂起，夷僧莫能測。又具得其情以告，蓋其
才有過人者。
孤山思聰聞復師作詩清遠如畫，工而雅逸可愛，放而不流，其為人稱其詩。
祥符寺可久、垂雲、清順三闍黎，皆予監郡日所與往還詩友也。清介貧甚，
食僅足而衣幾於不足也，然未嘗有憂色。老矣，不知尚健否？
法穎沙彌，參寥子之法孫也，七八歲事師如成人。上元夜予作樂滅慧，穎坐
一夫肩上顧之。予謂曰：“出家兒亦看燈耶？”穎愀然變色，若無所容，啼呼求
去。自爾不復出嬉遊，今六七年矣，後當嗣參寥者。
予在惠州，有永嘉羅漢院僧惠戒來謂曰：“明日當還浙東，”問所欲乾者，
予無以答之。獨念吳、越多名僧，與予善者常十九，偶錄此數人以授惠戒，使歸
見之，致予意，且謂道予居此起居飲食狀，以解其念也。信筆書紙，語無倫次，
又當尚有漏落者，方醉不能詳也。紹聖二年東坡居士書。
◎志林五十五條·異事
○王烈石髓
王烈入山得石髓，懷之以餉嵇叔夜。叔夜視之，則堅為石矣。當時若杵碎或
錯落食之，豈不賢於雲母、鍾乳輩哉？然神仙要有定分，不可力求。退之有言：
“我能詰曲自世間，安能從汝巢神仙。”如退之性氣，雖出世間人亦不能容，叔
夜婞直，又甚於退之也。
○記道人問真
道人徐問真，自言濰州人，嗜酒狂肆，能啖生蔥鮮魚，以指為針，以土為藥，
治病良有驗。歐陽文忠公為青州，問真來從公游，久之乃求去。聞公致仕，復來
汝南，公常館之，使伯和父兄弟為之主。公常有足疾，狀少異，醫莫能喻。問真
教公汲引氣血自踵至頂，公用其言，病輒已。忽一日求去甚力，公留之，不可，
曰“我有罪，我與公卿游，我不復留。”公使人送之，果有冠鐵冠丈夫長八尺許，
立道周俟之。問真出城，顧村童使持藥笥。行數里，童告之求去。問真於髻中出
小瓢如棗大，再三覆之掌中，得酒滿掬者二，以飲童子，良酒也。自爾不復知其
存亡，而童子徑發狂，亦莫知其所終。軾過汝陰，公具言如此。其後貶黃州，而
黃岡縣令周孝孫暴得重膇疾，軾試以問真口訣授之，七日而愈。元祐六年十一
月二日，與叔弼父、季默父夜坐話其事，事復有甚異者，不欲盡書，然問真要為
異人也。
○記劉夢得有詩記羅浮山
山不甚高，而夜見日，此可異也。山有二樓，今延祥寺在南樓下，朱明洞在
沖虛觀後，雲是蓬萊第七洞天。唐永樂道士侯道華以食鄧天師棗仙去，永樂有無
核棗，人不可得，道華得之。余在岐下，亦得食一枚雲。唐僧契虛遇人導遊稚川
仙府，真人問曰：“汝絕三彭之仇乎？”虛不能答。沖虛觀後有米真人朝斗壇，
近於壇上獲銅龍六，銅魚一。唐有夢銘，雲“紫陽真人山玄卿撰”。又有蔡少霞
者，夢遣書牌，題云：“五雲閣吏蔡少霞書。”（記羅浮山。）
○記羅浮異境
有官吏自羅浮都虛觀游長壽，中路睹見道室數十間，有道士據檻坐，見吏不
起。吏大怒，使人詰之，至則人室皆亡矣。乃知羅浮凡聖雜處，似此等異境，平
生修行人有不得見者，吏何人，乃獨見之！正使一凡道士見己不起，何足怒？吏
無狀如此，得見此者必前緣也。
○東坡升仙
吾昔謫黃州，曾子固居憂臨川，死焉。人有妄傳吾與子固同日化去，且云：
“如李長吉時事，以上帝召他。”時先帝亦聞其語，以問蜀人蒲宗孟，且有嘆息
語。今謫海南，又有傳吾得道，乘小舟入海不復返者，京師皆雲，兒子書來言之。
今日有從黃州來者，雲太守何述言吾在儋耳一日忽失所在，獨道服在耳，蓋上賓
也。吾平生遭口語無數，蓋生時與韓退之相似，吾命在斗間而身宮在焉。故其詩
曰：“我生之辰，月宿斗直。”且曰：“無善聲以聞，無惡聲以揚。”今謗我者，
或雲死，或雲仙，退之之言良非虛爾。
○黃僕射
虔州布衣賴仙芝言：連州有黃損僕射者，五代時人。僕射蓋仕南漢官也，未
老退歸，一日忽遁去，莫知其存亡。子孫畫像事之，凡三十二年。復歸，坐阼階
上，呼家人。其子適不在，孫出見之。索筆書壁云：“一別人間歲月多，歸來人
事已消磨。惟有門前鑒池水，春風不改舊時波。”投筆竟去，不可留。子歸，問
其狀貌，孫云：“甚似影堂老人也。”連人相傳如此。其後頗有祿仕者。
○沖退處士
章察，字隱之，本閩人，遷於成都數世矣。善屬文，不仕，晚用太守王素薦，
賜號沖退處士。一日，夢有人寄書召之者，雲東嶽道士書也。明日，與李士寧游
青城，濯足水中，察謂士寧曰：“腳踏西溪流去水”，士寧答曰：“手持東嶽寄
來書。”察大驚，不知其所自來也。未幾，察果死。其子祀亦以逸民舉，仕一命
乃死。士寧，蓬州人也，語默不常，或以為得道者，百歲乃死。常見余成都，曰：
“子甚貴，當策舉首。”已而果然。
○臞仙帖
司馬相如諂事武帝，開西南夷之隙。及病且死，猶草《封禪書》，此所謂死
而不已者耶？列仙之隱居山澤間，形容甚癯，此殆“四果”人也。而相如鄙之，
作《大人賦》，不過欲以侈言廣武帝意耳。夫所謂大人者，相如孺子，何足以知
之！若賈生《鵩鳥賦》，真大人者也。庚辰八月二十二日，東坡書。
○記鬼
秦太虛言：寶應民有以嫁娶會客者，酒半，客一人竟起出門。主人追之，客
若醉甚將赴水者，主人急持之。客曰：“婦人以詩招我，其辭云：‘長橋直下有
蘭舟，破月沖煙任意游。金玉滿堂何所用，爭如年少去來休。’倉黃就之，不知
其為水也。”然客竟亦無他。夜會說鬼，參寥舉此，聊為之記。
○李氏子再生說冥閒事
戊寅十一月，余在儋耳，聞城西民李氏處子病卒兩日復生。余與進士何旻同
往見其父，問死生狀。云：初昏，若有人引去，至官府幕下。有言：“此誤追。”
庭下一吏云：“可且寄禁。”又一吏云：“此無罪，當放還。”見獄在地窟中，
隧而出入。系者皆儋人，僧居十六七。有一嫗身皆黃毛如驢馬，械而坐，處子識
之，蓋儋僧之室也。曰：“吾坐用檀越錢物，已三易毛矣。”又一僧亦處子鄰里，
死已二年矣，其家方大祥，有人持盤餐及錢數千，云：“付某僧。”僧得錢，分
數百遺門者，乃持飯入門去，系者皆爭取其飯。僧飯，所食無幾。又一僧至，見
者擎跪作禮。僧曰：“此女可差人速送還。”送者以手擘牆壁使過，復見一河，
有舟，使登之。送者以手推舟，舟躍，處子驚而寤。是僧豈所謂地藏菩薩耶？書
此為世戒。
○道士張易簡
吾八歲入國小，以道士張易簡為師。童子幾百人，師獨稱吾與陳太初者。太
初，眉山市井人子也。余稍長，學日益，遂第進士制策，而太初乃為郡小吏。其
後余謫居黃州，有眉山道士陸惟忠自蜀來，云：“太初已屍解矣。蜀人吳師道為
漢州太守，太初往客焉。正歲旦，見師道求衣食錢物，且告別。持所得盡與市人
貧者，反坐於戟門下，遂卒。師道使卒舁往野外焚之，卒罵曰：‘何物道士，使
吾正旦舁死人！’太初微笑開目曰：‘不復煩汝。’步自戟門至金雁橋下，趺坐
而逝。焚之，舉城人見煙焰上眇眇焉有一陳道人也。”
○辨附語
世有附語者，多婢妾賤人，否則衰病不久當死者也。其聲音舉止皆類死者，
又能知人密事，然皆非也。意有奇鬼能為是耶？昔人有遠行者，欲觀其妻於己厚
薄，取金釵藏之壁中，忘以語之。既行而病且死，以告其仆。既而不死。忽聞空
中有聲，真其夫也，曰：“吾已死，以為不信，金釵在某處。”妻取得之，遂發
喪。其後夫歸，妻乃反以為鬼也。
○三老語
嘗有三老人相遇，或問之年。一人曰：“吾年不可記，但憶少年時與盤古有
舊。”一人曰：“海水變桑田時，吾輒下一籌，爾來吾籌已滿十間屋。”一人曰：
“吾所食蟠桃，棄其核於崑崙山下，今已與崑崙齊矣。”以余觀之，三子者與蜉
蝣朝菌何以異哉？
○桃花悟道
世人有見古德見桃花悟道者，爭頌桃花，便將桃花作飯，五十年轉沒交涉。
正如張長史見擔夫與公主爭路而得草書之氣，欲學長史書，便日就擔夫求之，豈
可得哉？
○爾朱道士煉硃砂丹
爾朱道士晚客於眉山，故蜀人多記其事。自言受記於師云：“汝後遇白石浮，
當飛仙去。”爾朱雖以此語人，亦莫識所謂。後去眉山，乃客於涪州，愛其所產
丹砂，雖瑣細而皆矢鏃狀，瑩徹不雜土石，遂止煉丹數年，竟於涪州白石仙去，
乃知師所言不謬者。聞長老道其事甚多，然不記其名字，可恨也。《本草》言：
“丹砂出符陵谷。”陶隱居云：“符陵是涪州。”今無復采者。吾聞熟於涪者云：
“採藥者時復得之，但時方貴辰錦砂，故此不甚采爾。”讀《本草》偶記之也。