卷二十 銘雜題

○沛國漢原廟銘（並序漢惠帝詔有司為高帝立原廟，至唐尚存，載在祀典。）
昔在帝堯，光有四海，元首萬邦。時則舜、禹、稷、卨，（音薛，與“契”
同，高辛氏之子。）佐命垂統，股肱天下。（《書》：元首明哉，股肱良哉。
一本作“天子”。）聖德未衰而內禪，（音擅。）元臣繼天而受命。四姓承
休，迭有中邦；（舜，媯氏。禹，姒氏。后稷，姬氏。契，子氏。皆堯之元臣，
其後迭有天下。）五神環運，炎德復起。（五神，五德也，至漢為火德。）周道
削滅，秦德暴戾，皇天疇庸，審厥保承，乃命唐帝之後振而興之。（《春秋》：
晉史蔡墨有言，陶唐氏既衰，其後有劉累。班固《高祖贊》及之。）又俾九臣之
後，（九臣，九官也。謂禹作司空，棄為后稷，契為司徒，皋陶為士，垂為共工，
益為虞伯，夷為秩宗，夔典樂，龍為納言。“九”，一作“元”。）翊而登之。
所以紹復丕績，不墜厥祀。故曲逆起為策士，（周封舜後於陳，陳之子孫以國為
氏。至漢陳平佐高祖，封曲逆侯。曲逆，音去遇。）輔成帝圖，吐謀洞靈，奮奇
如神，舜之胄也。汝陰（汝陰，夏侯嬰所封。嬰之先，出自姒姓，杞簡公為楚所
滅，弟佗奔魯，悼公以其夏禹之後，給以采地，爵為侯。後因以為夏侯氏。）脫
帝密網，（嬰為沛縣吏，與高祖相愛，高祖戲而傷嬰。人有告高祖。高祖時為亭
長，重坐傷人，告故不傷嬰，嬰證之。移獄覆，嬰坐高祖系歲餘，笞掠數百，終
脫高祖。）摧虜暴氣，扶乘天休，運行嘉謀，禹之苗也。酇侯（酇，蕭何所封。
何之先出自子姓，宋戴公裔孫蕭叔大心，平南宮長萬有功，封於蕭，後因以為氏。
酇，音贊。）保綏三秦，控引漢中，（項羽立沛公為漢王，都南鄭，以何為丞相。
還定三秦，東爭天下，常命何留守。）宏器廓度，以大帝業，卨之裔也。淮陰
（淮陰，韓信所封。信之先，出自姬氏。《左傳》曰：邗、晉、應、韓，武
之穆也。曲沃桓叔之子萬，食采於韓，因以為氏。）整齊天兵，導揚靈威，覆趙
夷魏，拔齊殄楚；（覆趙，謂斬趙王成安君陳餘。夷魏，謂虜魏王豹，定河東。
拔齊，謂虜齊王廣。殄楚，謂會垓下，平項羽。）平陽（平陽，曹參所封。參之
先封曹，以國為姓，“陽”下或有“夏”字，非是。）破三秦，虜魏王；（高祖
至漢中，以參為將軍，還定三秦，與韓信攻魏，獲魏王豹。）絳侯（后稷封於邰，
七世孫古公亶父徙居岐山之周原，後因為氏曰周。至於勃，事漢，封於絳。）定
楚地，固劉氏，皆稷之裔也。克復堯緒，昭哉甚明。天意若曰：建火德者，必唐
帝之胄，故漢氏興焉；（《高祖紀》贊云：漢承堯運，德祚日盛，斷蛇著符，旗
幟尚赤，協於火德，自然之應，得天統矣。）翼炎運者，必唐臣之孫，故群雄登
焉。是以高帝誕膺聖祚，以垂德厚，（一作厚德。）探昊穹之奧旨，載幽明之休
佑。殺白帝於大澤，以承其靈。（高祖夜徑澤中，有大蛇當徑，帝斬之。後人至
蛇所，有老嫗哭曰：“吾子白帝子也，化為蛇當道，今赤帝子斬之。”）建赤旂
於沛邑，以昭其神。（高祖為沛公，旗幟尚赤。）假手於嬴，以混諸侯；（秦嬴
姓，謂秦並六國而復歸於漢。）憑力於項，以離關東。（謂項羽剽悍，而關東心
離。）奉纂堯之元命，而四代之後，鹹獻其用，得乘木之大統，（謂周木德也。）
而秦楚之盛，不保其位。既建皇極，設都鹹陽，撫征四方，訓齊天下。乃樂沛宮，
以追造邦之本；乃歌《大風》，以昭武成之德；（高祖十二年，過沛，歌曰：
“大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”）乃尊舊都，
（“尊”，或作“奠”。“都”，一作“邦”。）以壯王業之基。生為湯沐之邑，
沒為思樂之地。且曰：萬歲之下，魂游於此。（高祖謂沛父兄曰：“遊子悲故鄉，
吾雖都關中，萬歲之後，吾魂魄猶思沛，其以沛為朕湯沐邑。”）
惟茲原廟，沛宮之舊也。（惠帝詔郡國立原廟。原，重也，謂先已有廟。）
祭蚩尤於是庭而赤精降，（高祖既為沛公，祠黃帝祭蚩尤於沛庭。）導靈命於是
邦而群雄至。登布衣於萬乘，而子孫得以纘其緒；化環堵為四海，而黎元得以安
其業。基岱嶽之高，源洪河之長，蓄靈擁休，此焉發跡。蓋以道備於是，而後行
之天下；製成於是，而後廣之宇內。天下備其道，而神復乎本；宇內成其制，而
心懷於舊。宜其正名以表功，用成其始，俾生靈盡其敬焉；陳本以宅神，用成其
終，俾生靈盡其慕焉。故高帝定位，建茲閟宮，（《詩》：閟宮有侐。建茲閟
宮，即上雲沛宮也。閟，音秘。）惠皇嗣服，爰立清廟，（見上注。）綿越千祀，
至今血食，此所以成終而成始也。
且夫以斷蛇之威，安知不運其密，用佐歲功以流澤歟？以約法之仁，（高祖
入關，與父老約法三章耳。）安知不流其神，睠相舊邦之遺黎歟？以紹唐之餘
慶，統天之遺烈，安知不奮其聖化大佑於下土歟？然則展慶乞靈，烏可已也。銘
於舊邑，以迪天命。其辭曰：
蕩蕩明德，時惟放勛。揖讓而退，祚於後昆。群蛇輔龍，（《晉世家》：文
公即位，賞從亡者，未至介子推，子推入綿上山中，至死不見。子推從者憐之，
懸書宮門曰：龍欲上天，五蛇為輔，龍已乘雲，四蛇各入其宇，一蛇獨怒，終不
見其處所。）以翊天門。（“翊”，一作“羾”，音貢，飛也。《漢書》：登椽
欒而羾天門。）登翼炎運，唐臣之孫。秦綱既離，鹿駭東夏。長蛇封豕，（《左
傳》：封豕長蛇，以薦食上國。封豕，大豬也。）蹈躍中野。天復堯緒，鍾佑於
劉。赫矣漢祖，播茲皇猷。揚旂沛廷，約從諸侯。（從，將容切。）豪暴震疊，
威聲布流。總制虎臣，委成良籌。剿殄霸楚，（剿，子小切。）遂荒神州。（
《詩》：遂荒大東。）區宇懷濡，黔黎輯柔。表正萬國，炎靈用休。定宅鹹陽，
以都上游。（《項羽傳》：古之王者，地方千里，必居上游。註：游，即流也。）
留觀本邦，（“觀”，一作“歡”。）在鎬如周。（《詩》：王在豐鎬。文王都
豐，武王都鎬。）穆穆惠皇，宗禋克承。崇崇沛宮，清廟是憑。原念大業，肇經
茲地，乃專元命，亦舉嚴祀。建旂釁鼓，（釁，許僅切。“旂”，一作“旆”。）
遂據天位，魂游故都，永介丕祉。煥列唐典，（“列”，一作“若”，見題注。）
嚴恭罔墜。勒此休銘，以昭本始。
○劍門銘（並序）
惟蜀都重險多貨，混同戎蠻，人尨俗剽，（尨，雜也。）嗜為寇亂。皇帝元
年八月，帥喪眾暴，（永貞元年八月，劍南西川節度使韋皋卒。）群疑不制，
（《易》：群疑亡也。《漢書》：群疑滿腹。）妖孽扇行。（孽，魚列切，亦作
蠥。）怙恃富強，滔天阻兵，（《書》：象恭滔天。《左傳》：阻兵安忍。
皋既卒，度支副使劉辟自為留後，諷諸將徼旄節。時帝即位，欲靜鎮四方，即拜
檢校工部尚書西川節度使。辟意帝可動，益驁蹇吐不臣語，求統三川。）攻陷他
部，北包劍門，（辟欲以所善盧文若節度東川，即以兵取梓州。）憑負丘陵，以
張驁猛，堅利鋒鏑，以拒大順，謂雷霆之誅莫己加也。
惟梁守臣（山南西道節度治梁。）禮部尚書嚴公，以國害為私仇，（《漢書
·司馬相如傳》：人懷怒心，如報私仇。）以天討為己任。（宰相杜黃裳薦神策
軍使高崇文勇略可用。元和元年正月，以崇文為行營節度使，將步兵五千為前鋒，
率京西兵馬使李元奕、東川節度使李康、山南西道節度使嚴礪同討辟。嚴公，嚴
礪也。《新唐史》曰：礪輕躁多謀，以便佞自將。又曰：礪在位，貪沓苟得，士
民不勝其苦。擅沒吏民田宅百餘所，稅外加斂錢及芻粟數十萬。史載礪行事如此，
而子厚寄東川啟曰：“以仁厚蓄生人，以勇義平國難。”又曰：“累受顧念，踴
躍盛德。”又作《劍門銘》稱頌之若此，何哉？）推仁仗信，不待司死，（《孟
子》：有司死之士。）而人致其命；立義抗憤，不待喋血，（《漢文紀》：今已
誅諸呂，新喋血京師。喋，大頰切，字當作“蹀”。蹀，謂履涉之。）而士一其
心。悉師出次，祗俟明詔。凡諸侯之師，必出於是。儲偫饗賚，（偫，直里
切。）取其豐穰。乃遣前軍嚴秦，奉揚王誅，誕告南土。十一月，（當作二月。）
右師逾利州，蹈寇地，乘山斬虜，以遏奔沖。左師出於劍門，大攘頑嚚，諭引劫
脅，蟻潰鼠駭，險無以固，（“以”下，一有“為”字。）收奪利地，以須王師。
（礪命嚴秦自漢原至神泉，凡數十合，下劍門，覆盪口，收劍州，命契丹之裨將
可提彌珠斬賊之特將文德昭。）封刳腎腸，振拔根柢，（根柢，見前注。）俾無
以肆毒，用集我勛力。{鼓賁}鼓一振，（{鼓賁}鼓，《周禮》：鼓人以{鼓賁}
鼓鼓軍事。{鼓賁}，扶雲切，大鼓也。）元戎啟行，（《詩》，元戎十乘，
以先啟行。）取其渠魁，以為大戮。（九月，崇文克成都，擒辟，送長安。《左
傳》：取其鯨鯢以為大戮。）由公忠勇憤悱，授任堅明，謀猷弘長，用能啟辟險
厄，夷為大塗，衰沮害氣，對乎天意。致用休嘉，（致，一作帝。）議功居首，
增秩師長，（本傳云：劉辟反，以儲備有素，檢校尚書左僕射。）進為大藩，宅
是南服。（十月，以礪為東川節度。）將校群吏，願刊山石，昭著公之功，垂號
無窮。銘曰：
井絡坤垠，（蜀在星分野為井絡，在卦為坤維，《河圖括地象》曰：岷山之
地，上為井絡。）時惟外區。（張載《劍閣銘》云：矧茲狹隘，土之外區。外區，
謂在區域之外。）界山為門，環於蜀都。叢險積貨，混並羌、髳。（《書·
牧誓》：及庸、蜀、羌、髳、微、廬、彭、濮人。八國，皆戎狄國名。羌在
西蜀，髳微在巴蜀。髳，音矛。）狂猾窺隙，狺狺嘯呼。（狺狺，犬吠
聲。《楚辭》：猛犬狺狺。狺，魚斤切，“犭斤”同。）憑據勢勝，厚其兇徒。
皇帝之仁，宥而不誅。暴非德馴，害及巴、渝。（巴、渝，在唐屬劍南道。）乃
出王旅，乃咨列岳。牧臣司梁，當其要束。器備攸積，糗糧是蓄。（《書》：峙
乃糗糧。糗，乾飯。）人無增賦，師以饒足。喋血誓士，玄機在握。分命貔貅，
陳為掎角。（《左傳》：譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之。掎，居綺切，偏引也。）
右逾岷山，左直劍門。攻出九地，（《孫子》云：善守者藏於九地之下，善攻者
動乎九天之上。）上披重雲。攀天蹈空，夷視阻艱。破裂層壘，殄殲群頑。內獲
固圉，（《左傳》：亦聊以固吾圉也。）外臨平原。天兵徐驅，卒乘嘽嘽。
（《詩》：王旅嘽嘽。嘽嘽，眾也。又嘽嘽駱馬。他丹切。）大憝
囚戮，（大憝，謂辟也。《書》：元惡大憝。憝，徒對切。）戎夏鹹歡。帝圖厥
功，惟梁是先。開國進位，南服於藩。邦之清夷，人以完安。銘功鑒亂，永代是
觀。
○塗山銘（並序）
惟夏後氏建大功，定大位，立大政，勤勞萬邦，和寧四極，威懷之道，儀刑
後王。（《詩》：儀刑文王。刑，法也。）當乎洪流方割，（《書》：湯湯洪水
方割。）災被下土，自壺口而導百川，（《書》：冀州，既載壺口，治梁及岐。
此是治水自壺口始也。）大功建焉。虞帝耄期，承順天惓，（《書》：舜宅帝位，
三十有三載，耄期倦於勤。又曰：天之惓數在汝躬，汝終陟元後。）自南河而受
四海，（《孟子》云：舜避堯之子於南河之南，訟獄謳歌者，不之堯之子而之舜，
然後之中國踐天子位焉。今以為禹，恐誤。）大位定焉。萬國既同，宣省風教，
自塗山而會諸侯，（《左傳》哀七年：禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。註：塗
山在壽春東北，《書》云：娶於塗山。孔安國云：塗山，國名。皇甫謐云：今九
江當塗有禹廟，則塗山在淮南。）大政立焉。功莫崇乎御大災，（《禮記》：能
御大災則祀之。言禹有治水之功。）乃賜玄圭，以承帝命；（《書》：禹錫玄圭，
告厥成功。）位莫崇乎執大象，（《老子》：執大象，天下往。）乃輯五瑞，以
建皇極；（五瑞，即五玉也。）政莫先乎齊大統，乃朝玉帛，以混經制。是所以
承唐、虞之後，垂子孫之丕業，立商、周之前，樹帝王之洪範者也。
嗚呼，天地之道尚德而右功，（右亦尊也。）帝王之政崇德而賞功。故堯、
舜至德，而位不及嗣，湯、武大功，而祚延於世。有夏德配於二聖，而唐、虞讓
功焉；功冠於三代，而商、周讓德焉。宜乎立極垂統，貽於後裔，當位作聖，著
為世準。則塗山者，功之所由定，德之所由濟，政之所由立，有天下者宜取於此。
追惟大號既發，華蓋既狩，方岳列位，奔走來同，山川守神，莫敢遑寧，（吳伐
越，墮會稽，獲骨焉，節專車。吳子使來聘，問之仲尼。仲尼曰：“禹致群神於
會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車，此為大矣。”客曰：“敢問
誰守為神？”仲尼曰：“山川之守，足以紀綱天下者，其守為神，社稷之守為公
侯者也。”）羽旄四合，（《左傳》定四年：晉人假羽旄於鄭，鄭人與之。《周
禮》：全羽為旄，析羽為旌。旄，一作毛。）衣裳鹹會，（莊二十七年，《穀梁
傳》：衣裳之會十有一，未嘗有歃血之盟。）虔恭就列，俯僂聽命。然後示之以
禮樂，和氣周洽；申之以德刑，天威震耀。制立謨訓，宜在長久。厥後啟征有扈，
而夏德始衰；羿距太康，而帝業不守。（啟，禹之子。太康，啟之子。《書·甘
誓》：啟與有扈戰於甘之野，作《甘誓》。《五子之歌》註：太康盤於游田，不
恤民事，為羿所逐，不得反國。）皇祖之訓不由，（《書》：皇祖有訓。皇祖，
謂禹。）人亡政墜，卒就陵替。向使繼代守文之君，又有紹其功德，修其政統，
卑宮室，惡衣服，拜昌言，平均賦入，制定朝會，則諸侯常至，而天命不去矣。
茲山之會，安得獨光於後歟？是以周穆遐追遺法，復會於是山，（《左傳》昭四
年；椒舉言於楚子曰：康有酆宮之朝，穆有塗山之會也。）聲垂天下，跡紹前軌，
用此道也。故余為之銘，庶後代朝諸侯制天下者，仰則於此。辭曰：
惟禹體道，功厚德茂。會朝侯衛，（侯衛，五等之諸侯。）統壹憲度。省方
宣教，化制殊類。鹹會壇位，承奉儀矩。禮具樂備，德容既孚。乃舉明刑，以弼
聖謨。則戮防風，（一本明刑作明則，則戮作刑戮。）遺骨專車。（見上注。）
克明克威，疇敢以渝。宣昭黎憲，（一作獻。）耆定混區。（《詩》：耆定爾功。
註：耆，致也。耆，音旨。）傳祚後胤，丕承帝圖。塗山岩岩，界彼東國。惟禹
之德，配天無極。即山刊碑，貽後訓則。
○壽州安豐縣孝門銘（並序《唐·孝友傳》曰：壽州永豐李興，亦有志行，
柳宗元為作《孝門銘》，云云。全載於傳。）
壽州刺史臣承思言：九月丁亥，安豐縣令臣某，上所部編戶氓（與甿同。）
李興，父被惡疾，歲月就亟，（“就”，一作“疾”。）興自刃股肉，假託饋獻。
其父老病，已不能啖啜，（啖，音淡。啜，姝悅切，正作“歠”。）經宿而死。
興號呼撫臆，（撫，一作揊。）口鼻垂血，捧土就墳，沾漬涕洟，（漬，疾智
切。洟，音夷。）墳左作小廬，蒙以苫茨，（苫茨，謂以草覆屋。）伏匿其中，
扶服頓踴，（扶服，音匍匐。頓踴，謂躄踴也。）晝夜哭訴。孝誠幽達，神為見
異，廬上產紫芝白芝二本，各長一寸，廬中醴泉湧出，奇形異狀，（異，一作瑞。）
應驗圖記。此皆陛下孝理神化，陰中其心，而克致斯事。
謹案：興甿庶賤陋，循習淺下，性非文字所導，生與耨耒為業，（一作“伍”。）
而能鍾彼醇孝，超出古列，天意神道，猶錫瑞物，以表殊異。伏惟陛下有唐堯如
天如神之德，（《史記》稱堯：“其仁如天，其智如神。”）宜加旌褒，合於上
下，請表其里閭，刻石明白，宣延風美，觀示後祀，永永無極。臣昧死上請。制
曰“可”。其銘云：（一本無上三字，一本於制可側注云：此一段在銘後，又標
雲，當先寫銘，又塗去其銘雲三字。）
懿厥孝思，（《詩》：永言孝思。）惟茲淑靈。稟承粹和，篤守天經。（天
經，孝也。）泣侍羸疾，默禱隱冥。引刃自向，殘肌敗形。羞膳奉進，憂勞孝誠。
惟時高高，（《詩》：高高在上。）曾不是聽。創巨痛仍，號於穹旻。捧土濡涕，
頓首成墳。隱膺腐眥，寒暑在廬。草木悴死，鳥默踟躕。（踟，音馳。躕，重株
切。）殊類異族，亦相其哀。肇有二位，（二位，天地也。）孝道爰興。克修厥
猷，載籍是登。在帝有虞，以孝烝烝。（舜，克諧以孝，烝烝，不格奸。）仲尼
述經，以教於曾。（孔子《孝經》為曾參而作。）惟昔魯侯，見命夷宮。（《國
語》：周宣王欲得國子之能導訓諸侯者。穆仲曰：“魯侯孝。”王曰：“然則能
治其民矣。”乃命魯孝公於夷宮。《史記·魯世家》：周宣王伐魯，殺其君伯御，
立稱於夷宮，是為孝公。注云：夷宮，宣王祖父夷王之廟。古者爵命必於祖廟。）
亦有考叔，寤莊稱純。（《左傳》：鄭莊公置姜氏於城潁。潁考叔聞之，有獻於
公。公從之，遂為母子如初。君子曰：潁孝叔，純孝也，愛其母，施及莊公。）
顯顯李氏，實與之倫。哀嗟道路，涕慕里鄰。邦伯章奏，稽首殷勤。上動帝心，
旁達明神。神錫秘祉，三秀靈泉。（三秀，芝草也。《楚詞·山鬼章》云：采三
秀于山間。靈泉，即上所云醴泉湧出也。）帝命薦嘉，亦表其門。統合上下，交
贊天人。建此碑號，億齡揚芬。（十萬曰億。億齡，言其無窮也。）
○武岡銘（並序）
元和七年四月，黔巫東鄙，（黔音琴。）蠻獠雜擾，（蠻獠，西南夷名。獠，
音老，又竹絞切，亦作“<豸尞>”。）盜弄庫兵，（元和六年，辰漵蠻酋張伯靖，
嫉黔中觀察使督斂苛刻，因聚眾叛，殺長史，劫據辰、錦諸州，連九洞以自固。
九月，以蜀州刺史崔能為黔中觀察使，貶前使竇群為開州刺史。盜弄兵字，出
《漢·龔遂傳》。）賊脅守帥，南鉤牂牁，外誘西原，（漢定西南夷，置牂牁郡。
西原，唐黃洞蠻地。）置魁立帥，（一作“伍”。）殺牲盟誓，洞窟林麓，嘯呼
成群。皇帝下銅獸符，（漢制：郡守置銅虎符、竹使符，發兵遣至郡合符，符合，
乃聽發兵也。符者，謂各分其半，右留京師，左以與之。）發庸、蜀、荊、漢、
南越、東甌之師，（庸，即上庸縣。庸、蜀，謂劍南東西節度。荊，謂荊南節度。
漢，謂山南東道節度。南越，謂廣州節度。東甌，謂福建觀察。）四面討問。畏
罪憑阻，遁逃不即誅。
時惟潭部戎帥（湖南觀察使，治潭州也。）御史中丞柳公綽，練立將校，提
卒五百，屯於武岡。（武岡，邵州縣名。）不震不騫，如山如林，告天子威命，
明白信順。亂人大恐，視公之師如百萬，視公之令如風雷，怨號呻吟，喜有攸訴，
投刃頓伏，（時黔中觀察使崔能、荊南節度使嚴綬及公綽討之，三歲不能定。綬
上言曰：“臣今謹以便宜，先遣所部將李志烈齎書喻旨，俟其悛心。”伯靖亦上
表請隸荊南，乃降。乃獨詔綬招伯靖。伯靖果以隸黔六州之地乞降。綬命志烈復
往，伯靖遂以其家屬舒秀和等詣江陵就戮。詔綬皆授麾下將以撫之，以伯靖為右
威衛翊府中郎將。六州平。）願完父子，卒為忠信，奉職輸賦，進比華人，無敢
不龔。母弟生婿，繼來於潭，鹹致天庭。皇帝休嘉，式新厥命。凶渠同惡，革面
向化，如醉之醒，如狂之寧。公為藥石，俾復其性。詔書顯異，進臨江漢，（以
公綽為鄂岳觀察使。考《公綽傳》，不書其平伯靖之功，豈史逸之耶？）益兵三
倍，為時碩臣，殿於大邦。（詩：殿天子之邦。）文儒申申，有此武功。於是夷
人始復。聞公之去，相與高蹈涕呼，（《左傳》哀二十一年：齊人歌曰：魯人之
皋，數年不覺，使我高蹈。注，高蹈，猶遠行。）若寒去裘。昔公不夸首級為己
能力，專務教誨，俾邦斯平。我老洎幼，由公之仁，小不為虺蜮，（虺，蝮蟲也。
蜮，短狐也，似鱉三足。虺，許偉切。蜮，音惑，又越逼切。）大不為鯨鯢，
（《左傳》宣十二年：古者明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮。鯨鯢，以
喻不義之人。）恩重事特，不邇而遠，莫可追已。願銘武岡首，以慰我思，以昭
我鄰，（一作“類”。）以示我子孫。（一有“彌”字。）億萬年，俾我奉國，
如今之誠。鄰之我懷，如公之勤。其辭曰：
黔山之巑，（音攢，高也。）巫水之磻，（巫水，五溪也。磻，曲也。）魚
駭而離，獸犯而殘。戶恐谷竄，披攘仍亂，王師來誅，（“來”，一作“未”。）
期死以緩。公明不疑，公信不欺，援師定命，（“援”，一作“授”。）俾邦克
正。皇仁天施，我反其性。我塗四闔，公示之門；我愚抵死，公示之恩。既骨而
完，（此用《左傳》所謂“生死而肉骨也”之意。骨，一作“定”，非。）既亡
而存。奉公之訓，貽我子孫。我始蝥賊，（《詩》：去其螟螣，及其蝥賊。《釋
蟲》云：蝥，食根曰蝥，食節曰賊。蝥，音矛。）由公而仁；我始寇讎，由公而
親。山畋澤，（《周禮》有《人》。“”與“魚”同。
畋，音田。）輸賦於都，陶穴刊木，（《詩》：陶復陶穴。《書》：隨山刊木。）
室我姻族。烹牲是祀，公受介福。揲著以占，（揲，舌牒切。“揲蓍”，一作
“折■Ａ２３”。）公宜百祿。皇懋公功，陟於大邦。（謂遷鄂岳。）遠哉去我，
誰嗣其良。有穴之丹，（辰州有丹穴。）有犀之顛，匪曰余固，公不可賂。祝鄰
之德，恆遵公則；勖余之世，永謹邦制。（一作“以永邦制”。）南夷作詩，刻
示來裔。
○井銘（並序）
始州之人，（謂柳州人。）各以罌甈負江水，（罌，瓶類，大腹小口。
《爾雅》云：康瓠謂之甈。瓠，壺也。舊註：甈，破罌也。罌，音鶯。
甈，五計切。）莫克井飲。崖岸峻厚，旱則水益遠，人陟降大艱。雨多，塗
則滑而顛。恆為咨嗟，怨惑訛言，終不能就。元和十一年三月朔，命為井城北隍
上。（隍，城池。）未晦，果寒冽而多泉，（《易》：井冽寒泉食。冽，清也。）
邑人以灌。其土堅垍，（巨至切，堅土也。一本作“堅壯”。）其利悠久。其相
者，浮圖談康、諸軍事牙將米景。鑿者蔣晏。凡用罰布六千三百，（《周禮》：
廛人，掌斂市之罰布。註：罰布者，犯市令者之泉。錢，行之曰布，藏之曰泉。）
役庸三十六，大磚千七百，其深八尋有二尺。（八尺為尋。）銘曰：
盈以其神，其來不窮，惠我後之人。噫！疇肯似於政，（似，續也。）其來
日新。（一作“盈以神”。）
○舜禹之事（晏元獻曰：此文與下《謗譽》、《鹹宜》等篇，恐是博士韋籌
所作。）
魏公子丕，由其父得漢禪。（音擅。）還自南郊，謂其人曰：“舜、禹之事，
吾知之矣。”（魏黃初元年十一月，文帝升壇即祚。《魏氏春秋》曰：禮畢，帝
顧謂群臣曰：“舜、禹之事，吾知之矣。”）由丕以來皆笑之。
柳先生曰：丕之言若是可也。向者丕若曰：“舜、禹之道，吾知之矣。”丕
罪也。其事則信。吾見笑者之不知言，未見丕之可笑者也。
凡易姓授位，公與私，仁與強，其道不同；而前者忘，後者系，其事同。使
以堯之聖，一日得舜而與之天下，能乎？吾見小爭於朝，大爭於野，其為亂，堯
無以已之。何也？堯未忘於人，舜未繫於人也。堯之得於舜也以聖，舜之得於堯
也以聖，兩聖獨得於天下之上，奈愚人何？其立於朝者，放齊猶曰“朱啟明”，
（猶，一作“獨”。）而況在野者乎？堯知其道不可，退而自忘；舜知堯之忘己
而系舜於人也，進而自系。舜舉十六族，去四凶族，使天下鹹得其人；（一作
“仁”。）命二十二人，興五教，立禮刑，使天下鹹得其理；合時月，正歷數，
齊律、度、量、權衡，使天下鹹得其用。積十餘年，人曰：“明我者舜也，齊我
者舜也，資我者舜也。”天下之在位者，皆舜之人也。而堯隤然，（隤，徒回切。）
聾其聰，昏其明，愚其聖。人曰：“往之所謂堯者果烏在哉？”或曰“耄矣”，
曰“匿矣”。又十餘年，其思而問者加少矣。至於堯死，天下曰：“久矣，舜之
君我也。”夫然後能揖讓受終於文祖。舜之與禹也亦然。禹旁行天下，功繫於人
者多，而自忘也晚。益之自系猶是也，而啟賢聞於人，故不能。夫其始繫於人也
厚，則其忘之也遲。不然，反是。
漢之失德久矣，其不系而忘也甚矣。宦、董、袁、陶之賊生人盈矣，（宦，
曹節、王甫；董卓、袁紹、袁術、陶謙也。）丕之父攘禍以立強，積三十餘年，
天下之主，曹氏而已，無漢之思也。丕嗣而禪，天下得之以為晚，何以異夫舜、
禹之事耶？然則漢非能自忘也，其事自忘也；曹氏非能自系也，其事自系也。公
與私，仁與強，其道不同，其忘而系者，無以異也。堯、舜之忘，不使如漢，不
能授舜、禹；舜、禹之系，不使如曹氏，不能受之堯、舜。然而世徒探其情而笑
之，故曰：笑其言者非也。
問者曰：堯崩，天下若喪考妣，四海遏密八音三載。子之言忘若甚然，是可
不可歟？”曰：是舜歸德於堯，史尊堯之德之辭者也。堯之老更一世矣，德乎堯
者，蓋已死矣，其幼而存者，堯不使之思也。不若是，不能與人天下。
○謗譽
凡人之獲謗譽於人者，亦各有道。君子在下位則多謗，在上位則多譽；小人
在下位則多譽，在上位則多謗。何也？君子宜於上不宜於下，小人宜於下不宜於
上，得其宜則譽至，不得其宜則謗亦至。此其凡也。然而君子遭亂世，不得已而
在於上位，則道必合於君，而利必及於人，由是謗行於上而不及於下，故可殺可
辱，而人猶譽之。小人遭亂世而後得居於上位，則道必合於君，而害必及於人，
由是譽行於上而不及於下，故可寵可富，而人猶謗之。君子之譽，非所謂譽也，
其善顯焉爾。小人之謗，非所謂謗也，其不善彰焉爾。
然則在下而多謗者，豈盡愚而狡也哉？在上而多譽者，豈盡仁而智也哉？其
謗且譽者，豈盡明而善褒貶也哉？然而世之人聞而大惑，出一庸人之口，則群而
郵之，（郵，謂如置郵之傳也。）且置於遠邇，莫不以為信也。豈惟不能褒貶而
已，則又蔽於好惡，奪於利害，吾又何從而得之耶？孔子曰：“不如鄉人之善者
好之，其不善者惡之。”善人者之難見也，則其謗君子者為不少矣，其謗孔子者
亦為不少矣。傳之記者，叔孫武叔，時之貴顯者也。其不可記者又不少矣。是以
在下而必困也。及乎遭時得君而處乎人上，功利及於天下，天下之人皆歡而戴之，
向之謗之者，今從而譽之矣。是以在上而必彰也。
或曰：“然則聞謗譽於上者，反而求之，可乎？”曰：“是惡可，無亦征其
所自而已矣！其所自善人也，則信之；不善人也，則勿信之矣。苟吾不能分於善
不善也，則已耳。如有謗譽乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而舉且信之
也。其有及乎我者，未敢以其言之多而榮且懼也。苟不知我而謂我盜跖，（之石
切。）吾又安取懼焉？（“取”，一作“敢”。）苟不知我而謂我仲尼，吾又安
取榮焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。”
○鹹宜
興王之臣，多起污賤，人曰“幸也”；亡王之臣，多死寇盜，人曰“禍也”。
余鹹宜之。當兩漢氏之始，屠販徒隸出以為公侯卿相，無他焉，彼固公侯卿相器
也。遭時之非是以詘，獨其始之不幸，非遭高、光而以為幸也。漢、晉之末，公
侯卿相劫戮困餓伏牆壁間以死，無他焉，彼固劫戮困餓器也。遭時之非是以出，
獨其始之幸，非遭卓、曜而為禍也。（卓、曜，謂董卓、劉曜。）彼困於錯亂，
伏志氣，屈身體，以下奴虜，平難澤物之德不施於人，一得適其傃，（傃，
向也。）其進晚爾，而人猶幸之。彼伸於昏亂，抗志氣，肆身體，以傲豪傑，殘
民興亂之技行於天下，一得適其傃，其死後耳，而人猶禍之。悲夫！余是以鹹
宜之。
○鞭賈（此篇端以諷空空於內者，賈技於朝，求過其分，而實不足賴雲。）
市之鬻鞭者，人問之，其賈宜五十，（《孟子》：布帛長短同，則賈相若。
賈，音嫁。）必曰五萬。復之以五十，則伏而笑；以五百，則小怒；五千，則大
怒；必以五萬而後可。有富者子，適市買鞭，出五萬，持以夸余。視其首，則拳
蹙而不遂；視其握，則蹇仄而不植；其行水者，一去一來不相承；其節朽墨而無
文，（一本有“材”字。）掐之滅爪，而不得其所窮；（爪按曰掐。掐，乞洽切。）
舉之翲然若揮虛焉。（翲，紕招切，飛也。）余曰：“子何取於是而不
愛五萬？”曰：“吾愛其黃而澤。且賈者雲。”余乃召僮爚湯以濯之。（爚，音
籥，溫也。）則遫然枯，（遫，音速。）蒼然白，向之黃者梔也，（梔，音支，
實可以染黃。）澤者蠟也。富者不悅。然猶持之三年。後出東郊，爭道長樂坂下，
（坂，坡也。）馬相踶，（徒計切，蹋也。《莊子》：怒則分背相踶。）因
大擊，鞭折而為五六。馬踶不已，墜於地，傷焉。視其內則空空然，其理若糞
壤，無所賴者。
今之梔其貌，蠟其言，以求賈技於朝，（一有“者”字。賈，音古。）當其
分則善。（一本無“當其分則善”五字。）一誤而過其分，則喜；當其分，則反
怒，曰：“余曷不至於公卿？”然而至焉者亦良多矣。居無事，雖過三年不害。
當其有事，驅之於陳力之列以御乎物，以夫空空之內，糞壤之理，而責其大擊之
效，惡有不折其用而獲墜傷之患者乎？（一無“者”字。）
○吏商
吏而商也，污吏之為商，不若廉吏之商，其為利也博。污吏以貨商，資同惡
與之為曹，（資，藉也。）大率多減耗，役傭工，費舟車，射時有得失，取貨有
苦良，（《周禮》：辨其苦良。）盜賊水火殺敓焚溺之為患，（“敓”，與“奪”
同。）幸而得利，不能什一二，身敗祿敓，大者死，次貶廢，小者惡，終不遂。
（“者”，一作“名”。）污吏惡能商矣哉？廉吏以行商，（行，下孟切，下
“其行”並同。）不役傭工，不費舟車，無資同惡減耗，時無得失，貨無良苦，
盜賊不得殺敓，水火不得焚溺，利愈多，名愈尊，身富而家強，子孫葆光。（葆，
音保，大也。）是故廉吏之商博也。苟修嚴潔白以理政，由小吏得為縣，由小縣
得大縣，由大縣得刺小州，其利月益各倍。其行不改，又由小州得大州，其利月
益三之一。其行又不改，又由大州得廉一道，（廉，察也。）其利月益之三倍，
不勝富矣。苟其行又不改，則其為得也，夫可量哉？雖赭山以為章，（赭，音者，
赤也。章，猶枚也。《史記》：山居千章之材是也。）涸海以為鹽，（涸，竭也。）
未有利大能若是者。然而舉世爭為貨商，以故貶吏相逐於道，百不能一遂。人之
知謀，好邇富而近禍如此，悲夫！
或曰：“君子謀道不謀富，子見孟子之對宋牼乎，（牼，口莖切。）何
以利為也。”（孟子謂宋牼曰：“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事
其父，是君臣父子兄弟，終去仁義，懷利以相接，然而不亡者未之有也。”）柳
子曰：君子有二道，誠而明者，不可教以利；明而誠者，利進而害退焉。吾為是
言，為利而為之者設也。或安而行之，或利而行之，及其成功，一也。（《禮記
·中庸》。）吾哀夫沒於利者，以亂人而自敗也，姑設是，庶由利之小大登進其
志，幸而不撓乎下，（撓，女巧切。）以成其政，交得其大利。吾言不得已爾，
何暇從容若孟子乎？孟子好道而無情，其功緩以疏，未若孔子之急民也。
○東海若
東海若陸游，登孟豬之阿，（東海若，東海神名。孟豬，澤名。按《書》：
導荷澤，被孟豬。註：在菏東北。《漢·地理志》：孟豬在梁國睢陽縣東北。
《周禮》作“望諸”。）得二瓠焉，（瓠，胡故切，匏也。）刳而振其犀以嬉，
（犀，瓜瓣。《詩》“齒如瓠犀”是也。刳，丘胡切。）取海水雜糞壤蟯蛔而實
之，（蟯蛔，人腹中蟲。蟯，如消切。蛔，音尤，又音回。）臭不可當也。窒以
密石，舉而投之海。逾時焉而過之，曰：“是故棄糞耶？”其一徹聲而呼曰：
“我大海也。”東海若呀然笑曰：（呀然，笑貌。呀，虛牙切。）“怪矣，今夫
大海，其東無東，其西無西，其北無北，其南無南，旦則浴日而出之，夜則滔列
星，涵太陰，（太陰，月也。）揚陰火珠寶之光以為明，其塵霾之雜不處也，
（霾，音埋。）必泊之西澨，故其大也深也潔也光明也，無我若者。今汝海之棄
滴也，而與糞壤同體，臭朽之與曹，蟯蛔之與居，其狹咫也，（八寸曰咫。）又
冥暗若是，而同之海，不亦羞而可憐哉！子欲之乎？吾將為汝抉石破瓠，盪群穢
於大荒之島，而同子於向之所陳者可乎？”糞水泊然不悅曰：“我固同矣，吾又
何求於若？吾之性也，亦若是而已矣。穢者自穢，不足以害吾潔；狹者自狹，不
足以害吾廣；幽者自幽，不足以害吾明。而穢亦海也，狹亦海也，幽亦海也，突
然而往，於然而來，孰非海者？子去矣，無亂我。”其一聞若之言，號而祈曰：
“吾毒是久矣！吾以為是固然不可異也。今子告我以海之大，又目我以故海之棄
糞也，吾愈急焉。涌吾沫不足以發其窒，旋吾波不足以穴瓠之腹也，就能之，窮
歲月耳，願若幸而哀我哉！”東海若乃抉石破瓠，投之孟豬之陸，盪其穢於大荒
之島，而水復于海，盡得向之所陳者焉。而向之一者，終與臭腐處而不變也。
今有為佛者二人，同出於毗盧遮那之海，而汨於五濁之糞，而幽於三有之瓠，
而窒於無明之石，而雜於十二類之蟯蚘。（十二類，謂子為鼠、醜為牛之類。）
人有問焉，其一人曰：“我佛也，毗盧遮那、五濁、三有、無明、十二類，皆空
也，一也，無善無惡，無因無果，無修無證，無佛無眾生，皆無焉，吾何求也！”
問者曰：“子之所言，性也，有事焉。夫性與事，一而二、二而一者也，子守而
一定，（一有“則”字。）大患者至矣。”其人曰：“子去矣，無亂我。”其一
人曰：“嘻，吾毒之久矣！吾盡吾力而不足以去無明，窮吾智而不足以超三有、
離五濁，而異夫十二類也。就能之，其大小劫之多不可知也，若之何？”問者乃
為陳西方之事，使修念佛三昧一空有之說。於是聖人憐之，（周昭王時，釋伽生，
西方有聖人出世。）接而致之極樂之境，而得以去群惡，集萬行，居聖者之地，
同佛知見矣。向之一人者，終與十二類同而不變也。夫二人之相遠也，（“遠”，
一作“違”。）不若二瓠之水哉！今不知去一而取一，甚矣。