鬼神填委煥丹青，草木森嚴無冗散

名句出處

出自宋代李復的《和朱公掞禱雨五龍廟》

全文：
太師占歲驗律管，氣來姑洗聲猶短。
野欠告病三月余，公堂嚴齋五日滿。
相招禱雨陟南山，出城鞭馬追飛繖。
林鳩怒鳴競逐婦，穴蟻移居自銜卵。
迎路商羊舞若飛，隨車少女風不斷。
陰昇陽交兆已見，神意感通知憫旱。
焚香瀝酒灑枯地，草根清流忽盈碗。
茲事舊傳或未信，誠禱靈答知非誕。
祠亭豐碑高突兀，歲紀神{上鹿下加}魏所篡。
道武開國始南征，矯首據鞍思勝筭。
雲間仰見黑龍來，翔戲下山五為伴。
考卜推為受命符，將拜帝休先沐澣。
前瞻雷電塞空山，築宮岧嶢敢辭懶。
鬼神填委煥丹青，草木森嚴無冗散。
登山層級繞岩巒，趣門一徑極平坦。
簫鼓於今幾百年，暘雨無愆雩萗罕。
今朝霢霂千里蘇，太守憂民罄誠款。
四郊宿麥遠青青，土膏脈潤天已暖。
明朝牲幣躬脩報，豈憚陟降步巘窾。
魯無禾麥書春秋，須知民事不可緩。

李復詩詞大全

參考注釋

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐韓愈《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。漢王充《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。張子曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”

填委

紛集；堆積。漢劉楨《雜詩》：“職事相填委，文墨紛消散。” 宋周密《武林舊事·元夕》：“京尹乘小提轎，諸舞隊次第簇擁前後，連亘十餘里，錦繡填委，簫鼓振作，耳目不暇給。” 清龔自珍《己亥六月重過揚州記》：“歸館，郡之士皆知余至，則大讙，有以經義請質難者，有發史事見問者……填委塞戶牖，居然嘉慶中故態。”《宋史·河渠志五》：“江道既分，水復湍暴，沙石填委，多成灘磧。” 魯迅《漢文學史綱要》第四篇：“即事興情，因而成賦，然文辭繁縟填委，時涉神仙，與玉之《九辯》、《招魂》及當時情景頗違異。”