再拜宜同丈人行，過庭交分有無同

名句出處

出自唐代杜牧的《寄宣州鄭諫議》

全文：
大夫官重醉江東，瀟灑名儒振古風。
文石陛前辭聖主，碧雲天外作冥鴻。
五言寧謝顏光祿，百歲須齊衛武公。
再拜宜同丈人行，過庭交分有無同。

杜牧詩詞大全

名句書法欣賞

參考注釋

再拜

(1) 古代一種隆重的禮節,先後拜兩次,表示鄭重奉上的意思

謹使良奉白璧一雙再拜獻大王足下。——《史記·項羽本紀》

墨子起,再拜。——《墨子·公輸》

再拜大將軍足下。——《史記·項羽本紀》

公子再拜。——《史記·魏公子列傳》

(2) 趙王再拜曰。

丈人行

猶言父輩；長輩。《史記·匈奴列傳》：“單于初立，恐 漢 襲之，乃自謂：‘我兒子，安敢望 漢 天子。 漢 天子，我丈人行也。’” 唐 崔峒 《送薛仲方歸揚州》詩：“慚為丈人行，怯見後生才。” 清 劉大魁 《祭左繭齋文》：“余與君世為姻戚，君丈人行，而折其行輩，而與余相頡亢。”亦省作“ 丈行 ”。 清 黃景仁 《訪吳竹橋》詩：“我師 青門邵 ，於君屬姻婭；丈行弟畜我，愛我百從借。”

過庭

(1).《論語·季氏》：“ 鯉 趨而過庭，曰：‘學《詩》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《詩》，無以言。’ 鯉 退而學《詩》。他日又獨立， 鯉 趨而過庭，曰：‘學《禮》乎？’對曰：‘未也。’‘不學《禮》，無以立。’ 鯉 退而學《禮》。”後因以“過庭”指承受父訓或徑指父訓。 唐 李商隱 《五言述德抒情詩獻杜僕射相公》：“過庭多令子，乞墅有名甥。” 宋 沉作喆 《寓簡》卷四：“ 白 （ 李白 ）方幼穉，而其父首誨以靡麗放曠之詞。然則 白 之狂逸不羈，蓋亦過庭之所致也。” 清 錢謙益 《袁可立父淮先贈承德尚室司丞加贈奉直大夫尚室司少卿制》：“以忠義勉其子，過庭多長者之言。”

(2).以喻長輩的教訓。《後漢書·黨錮傳·李膺》：“久廢過庭，不聞善誘。”

交分

交情。 唐 元稹 《＜白氏長慶集＞序》：“至於 樂天 之官族景行，與予之交分淺深，非敘文之要也，故不書。” 宋 梅堯臣 《裴如晦自河陽至同韓玉汝謁之》詩：“況與二三子，交分久已締。”

有無

亦作“ 有亡 ”。1.有或無。《文選·司馬相如＜子虛賦＞》：“臣 楚國 之鄙人也，幸得宿衛，十有餘年，時從出遊，游於後園，覽於有無，然猶未能徧覩也。” 李善 註：“覽於有無，謂或有所見，或復無也。” 漢 揚雄 《羽獵賦》：“馳弋乎神明之囿，覽觀乎羣臣之有亡。” 唐 賈島 《送僧》詩：“言歸文字外，意出有無間。”《水滸傳》第三九回：“這個不難，只取牢城營文冊一查，便見有無。”

(2).指家計的豐或薄。《禮記·檀弓上》：“ 子游 問喪具。夫子曰：‘稱家之有亡。’ 子游 曰：‘有亡惡乎齊？’” 陸德明 釋文：“有亡……一音無。” 孔穎達 疏：“亡，無也。言各隨其家計豐薄有無也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史張公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，與宗族同其有亡。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“城中人每年各按照家中有無，到天王廟去殺豬，宰羊，磔狗，獻雞，獻魚，求神保佑五穀的繁殖，六畜的興旺，兒女的長成，以及作疾病婚喪的禳解。”

(3).指有餘與不足。《書·益稷》：“懋遷有無化居，烝民乃粒，萬邦作乂。” 孫星衍 疏：“有為有餘，無為不足也。”按，《文選·王融＜永明九年策秀才文＞之四》引作“有亡”。 唐 韓愈 《原道》：“為之賈以通其有無。” 宋 蘇軾 《過雲龍山人張天驥》詩：“墟里通有無，垣牆任摧倒。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“商人各負擔了花紗同貨物，灑脫的向深山中村莊走去，同平民作有無交易，謀取什一之利。”

(4).所有。 唐 韓愈 《處士盧君墓志銘》：“其弟 渾 ，以家有無，葬以車一乘於 龍門山 先人兆。” 宋 曾鞏 《故太常博士吳君墓碣》：“其喪父也，以家之有無葬，故葬不緩。”

(5).古代哲學範疇。有，指事物的存在，有“有形、有名、實有”等義；無，指事物的不存在，有“無形、無名、虛無”等義。《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“次及 宋岱 、 郭象 ，鋭思於幾神之區； 夷甫 、 裴頠 ，交辨於有無之域：並獨步當時，流聲後代。”