既以識六義，抒藻誰能無

名句出處

出自清代乾隆的《抒藻軒志愧》

全文：
既以識六義，抒藻誰能無。
然而難言之，詎在雕蟲乎。
脩辭立其誠，方為君子儒。
至於臨政治，尤在戒歡娛。
華藻或鄰斯，投好將承趨。
義經有明訓，吉人辭寡夫。
四集三萬章，是誠應愧吾。

參考注釋

既以

(1).既然已經。《荀子·富國》：“既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。” 漢賈誼《鵩鳥賦》序：“ 誼既以謫居長沙，長沙卑濕，誼自傷悼，以為壽不得長。” 漢應瑒《侍五官中郎將建章台集詩》：“和顏既以暢，乃肯顧細微。” 明方孝孺《先府君行狀》：“惟我先府君之卒，不肖孤既以十年二月二十四日奉柩與先妣林夫人合塟於深灣童施山之原，復懼盛德未紀，無以明示來世，疾首痛心，以日以夜。”

(2).既然因為。三國魏嵇康《養生論》：“夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業。”

六義

(1).亦稱“ 六詩 ”。《〈詩〉大序》：“詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。” 孔穎達疏：“風、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同而得並為六義者，賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義，非別有篇卷也。”近人認為：風是各國的歌謠，雅是周王畿的歌曲，頌是廟堂祭祀的樂歌，是《詩經》的三種體制；賦是敷陳其事，比是指物譬喻，興是借物起興，是《詩經》的三種表現內容的方法。後指以《詩經》為代表的文學創作的精神和原則。唐孟郊《讀張碧集》詩：“ 天寳太白歿，六義已消歇。大哉《國風》本，喪而王澤竭。” 唐羅隱《廣陵李僕射借示近詩因投獻》詩：“閒尋綺思千花麗，靜想高吟六義清。”

(2).指六書。《晉書·衛恆傳》：“有沮誦、倉頡者，始作書契，以代結繩，蓋覩鳥跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉。一曰指事，上、下是也。二曰象形，日、月是也。三曰形聲，江、河是也。四曰會意，武、信是也。五曰轉注，老、考是也。六曰假借，令、長是也。” 清曹寅《夜飲和培山眼鏡歌》：“六義精嚴神不滅，萬象芸芸親手澤。”參見“ 六書 ”。