名句出處
出自宋代陸游的《壬子八月癸卯大風雨拔木飄瓦通夕不能寐》
全文:
我昔浮江坐貪快,六十幅蒲船尾掛。
惡風吹到馬當祠,出沒蜿蜒舞澎湃。
舟人失色急倒檣,共上蘆灣望祠拜。
風雲晝晦性命憂,更復何心問薪菜。
顛危僅免葬魚腹,至今常抱垂堂戒。
豈知風雨有茲夕,屋破窗鳴紛百怪。
直疑屋外即長江,九轉得生那可再。
正襟默坐徐自思,忠信固可當喪敗。
鬼神雖惡技有窮,捲地破山真一噫。
明朝倚杖看晴雲,茲夕驚心復何在。
參考注釋
鬼神
(1).鬼與神的合稱。《易·謙》:“鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》:“鬼神得其饗,喪紀得其哀。” 孔穎達 疏:“鬼神得其饗者,謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》:“無聲與形者,鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三:“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴,故徐引其機,以待有心者之自為覺悟,庶不蹈妄傳之戒,為鬼神所忌耳。”
(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》:“養材以任地,載時以象天,依鬼神以制義。” 張守節 正義:“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》:“曆日月而迎送之,明鬼神而敬事之。” 張守節 正義:“天神曰神,人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神,賢人之精氣謂之鬼。”
(3).偏指鬼;死去的祖先。《左傳·昭公七年》:“今君若步玉趾,辱見寡君……致君之嘉惠,是寡君既受貺矣,何 蜀 之敢望?其先君鬼神實嘉賴之,豈唯寡君?”《孝經·感應》:“宗廟致敬,鬼神著矣。” 唐玄宗 註:“事宗廟能盡敬,則祖考來格。”
(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》:“故人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。” 孔穎達 疏:“鬼謂形體,神謂精靈。《祭義》云:‘氣也者,神之盛也;魄也者,鬼之盛也。’必形體精靈相會,然後物生。”
(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》:“精氣為物,遊魂為變,是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註:“盡聚散之理,則能知變化之道。” 孔穎達 疏:“物既以聚而生,以散而死,皆是鬼神所為,但極聚散之理,則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》:“鬼神,陰陽之名也。陰氣逆物而歸,故謂之鬼;陽氣導物而生,故謂之神。”《禮記·中庸》:“鬼神之為德,其盛矣乎。” 程頤 章句:“鬼神,天地之功用,而造化之跡也。 張子 曰:‘鬼神者,二氣之良能也。’愚謂以二氣言,則鬼者陰之靈也,神者陽之靈也。以一氣言,則至而神者為神,反而歸者為鬼,其實一物而已。”《朱子語類》卷三:“鬼神只是氣,屈伸往來者氣也。”
有窮
(1).有窮盡,有止境。《莊子·則陽》:“君以意在四方上下有窮乎?”
(2).遭受困窮。《論語·衛靈公》:“ 子路 慍見曰:‘君子亦有窮乎?’” 晉 劉琨 《扶風歌》:“君子道微矣,夫子故有窮。”
(3). 夏 代國名。其地在今 山東省 德州市 南。有,詞頭。《書·五子之歌》:“ 有窮 后羿 因民弗忍距於 河 。” 孔 傳:“ 有窮 ,國名; 羿 ,諸侯名。”《左傳·襄公四年》“因 夏 民以代 夏 政” 晉 杜預 註:“ 仲康 卒,子 相 立, 羿 遂代 相 ,號曰 有窮 。”參閱《史記·夏本紀》。
捲地
謂貼著地面迅猛向前推進。多指風。 唐 岑參 《白雪歌送武判官歸京》:“北風捲地白草折,胡天八月即飛雪。” 宋 范成大 《次韻知郡安撫九日南樓宴集》之二:“碧城香霧連天暝,黃葉霜風捲地涼。” 元 薩都剌 《題雪山壁圖》詩:“長空萬里絶飛鳥,捲地旋風吹馬倒。”亦形容來勢迅猛。 清 李玉 《一捧雪·訐發》:“那裡許多人馬,捲地而來。”
從地面席捲而過。形容勢頭迅猛。 唐 韓愈 《雙鳥》詩:“春風捲地起,百鳥皆飄浮。” 宋 蘇軾 《錢安道席上令歌者道服》詩:“ 鳥府 先生鐵作肝,霜風捲地不知寒。” 宋 沉括 《夢溪筆談·樂律一》:“天威捲地過 黃河 ,萬里 羌 人盡漢歌。”
破山
山名。在今 江蘇省 常熟市 虞山 北麓。 元 盧鎮 《琴川志》:“ 破山 ,亦 虞 之別山,因白龍鬭,衝山而去,故名。” 清 吳偉業 《題王石谷畫》詩之二:“一幅天然圖畫裡, 維摩 僧寺 破山 橋。”
真一
(1).道教名詞。本指保持本性,自然無為。後多用以指養生的方法。《鬼谷子·本經陰符》:“信心術,守真一而不化。” 晉 葛洪 《抱朴子·地真》:“割嗜慾所以固血氣,然後真一存焉,三七守焉,百害卻焉,年命延矣。” 明 劉基 《淮南王》詩:“收拾真一歸中圓,化為五色黃金丸。”
(2). 中國 伊*斯*蘭教名詞。指真主獨一無偶,為天地萬物的主宰。這是 中國 伊*斯*蘭教著述中闡明真主根本特徵的第一個概念。
(3).指真一酒。 宋 蘇軾 《真一酒歌》:“釀為真一和而莊,三杯儼如侍君王。” 宋 蘇軾 《真一酒》詩:“人間真一 東坡 老,與作 青州 從事名。”參見“ 真一酒 ”。
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