或沿老佛解，或取鬼神議

名句出處

出自宋代呂陶的《說學送句輔元赴普慈》

全文：
六經聖人心，言以寓微意。
著示萬世教，大略歸簡易。
先儒事研覃，傳注發奧秘。
其間豈無失，十數才一二。
沿波而討源，自可見極致。
學者不務此，紛紛競非是。
所得方一毫，已謂盡千里。
譬如就寸管，窺覘九清位。
又如持小蠡，測度巨浸水。
近年經術興，眾說尤鼎沸。
或沿老佛解，或取鬼神議。
或以對偶求，或用點畫治。
往往勤萬言，區區釋數字。
茫昧超洪荒，高闊等天地。
幽欲根死生，明欲混愚智。
五常孰為常，百氏孰為氏。
古今名家學，一旦盡委棄。
老生分退縮，鉗口深有畏。
晚輩互馳騁，銳力不少避。
茲事系風化，賢者慎措置。
吾鄉句夫子，天稟最純粹。
事親存至行，執卷考精理。
平生耽道腴，大嚼得鼎味。
使之典胄席，琢玉成貴器。
不爾坐泮宮，好音變惡類。
頭白顏已蒼，猶從一麾寄。
普慈實名郡，良俗先禮義。
斯文久磨淬，浮筆恥誦記。
有心欲聞韶，作樂慮惉懘。
有道欲適遠，驅車患軒輊。
茲焉遇儒師，於學有統帥。
公若舜權舉，明若軒鑒視。
珍若太羹飽，快若醇酎醉。
詩書文翁治，教育孟軻志。
雖則憩甘棠，清風似槐市。

呂陶詩詞大全

參考注釋

老佛

(1).指道教與佛教。 唐 元稹 《敘詩寄樂天書》：“豪家大帥，乘聲相扇，延及老佛，土木妖熾，習俗不怪。” 宋 朱熹 《＜中庸章句＞序》：“而異端之説，日新月盛，以至於老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣。”

(2).特指 清 慈禧太后 。《中國近代史資料選輯·景善日記》：“老佛降旨，有易大位之意。”參見“ 老佛爺 ”。

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”