粵昔伊耆氏，樂制惟土苴

名句出處

出自元代王禎的《土鼓》

全文：
粵昔伊耆氏，樂制惟土苴。
繼自神農氏，作鼓正從瓦。
蒯桴一引擊，真性足陶寫。
當時風俗成，往往朴而野。
大音能希聲，調高和誠寡。
迨周因用之，吹合豳頌雅。
祈年及祭蠟，齊敬格上下。
是雖器質略，名亦不徒假。
花腰鳴且急，可以愧來者。

王禎詩詞大全

參考注釋

伊耆氏

(1).古帝號。即 神農 ，一說即 帝堯 。《禮記·郊特牲》：“ 伊耆氏 始為蠟。” 鄭玄 註：“ 伊耆氏 ，古天子號也。” 孔穎達 疏：“《明堂》云：‘土鼓、葦籥， 伊耆氏 之樂。’《禮運》云：‘夫禮之初，始諸飲食，蕢桴而土鼓。’俱稱土鼓，則 伊耆氏 ， 神農 也。以其初為田事，故為蜡祭，以報天也。” 陸德明 釋文：“耆，巨夷反，或雲即 帝堯 也。”亦省稱“ 伊耆 ”。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·祝盟》：“昔 伊耆 始蠟，以祭八神。” 周振甫 註：“ 伊耆 ， 神農氏 ，為三皇之一。”《清史稿·禮志三》：“ 高宗 諭曰：‘大蜡之禮，昉自 伊耆 ， 三代 因之，古制夐遠，傳注參錯。’”

(2).周代官名。《周禮·秋官·伊耆氏》：“掌國之大祭祀，共其杖鹹，軍旅授有爵者杖，共王之齒杖。” 清 袁枚 《隨園隨筆·各解》：“ 堯 稱 伊耆氏 ，人所知也，《周禮·大司寇》之屬，有‘ 伊耆氏 掌國之大祭祀，供其杖鹹’。則 伊耆氏 又官名也。”亦省稱“ 伊耆 ”。《周禮·秋官·序官》“ 伊耆氏 下士一人，徒二人” 漢 鄭玄 註：“ 伊耆 ，古王者號，始為蠟，以息老物。此主王者之齒杖，後王識 伊耆氏 之舊德，而以名官與。”

樂制

禮儀中關於音樂的制度。《宋史·樂志三》：“ 元符 元年十一月，詔登歌、鐘、磬並依 元豐 詔旨，復先帝樂制也。”《明史·樂志一》：“時七廟既建，樂制未備，禮官因請更定宗廟雅樂。”

土苴

(1).渣滓，糟粕。比喻微賤的東西。猶土芥。《莊子·讓王》：“道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。” 陸德明 釋文：“ 司馬 云：土苴，如糞草也。 李 云：土苴，糟魄也，皆不真物也。” 宋 戴復古 《謝蕭和伯見訪》詩：“江湖尊白髮，土苴視黃金。”《金史·海陵紀》：“殫民力如馬牛，費財用如土苴。” 清 鄂爾泰 《贈方望溪》詩：“六經治世非土苴，相期津逮闚垠涯。” 吳梅 《中國戲曲概論》：“又 光 宣 之季， 黃岡 俗謳，風靡天下，內廷法曲，棄若土苴。”

(2).以之為土苴，比喻賤視。 宋 呂大鈞 《天下為一家賦》：“皆土苴其子孫。” 王國維 《觀堂集林·＜國學叢刊＞序》：“或乃舍我熊掌，食彼馬肝，土苴百王，粃糠三古。”