靜專象乾馬，妙有蘊坤輿

名句出處

出自清代乾隆的《賦得至人心鏡（得虛字八韻散館試題）》

全文：
無已德斯備，至人名豈虛。
用心祗應耳，惟鏡可方諸。
照物非求照，如他不設如。
將迎見俱泯，內外界胥除。
皎皎映常朗，存存功詎疏。
靜專象乾馬，妙有蘊坤輿。
復禮旃磨藉，澹華金錯袪。
寧須鑄尹壽，壚火費相於。

乾隆詩詞大全

參考注釋

靜專

貞靜專一。語出《易·繫辭上》：“其靜也專，其動也直。” 韓康伯 註：“專，專一也。” 唐 元稹 《高允恭授侍御史知雜事制》：“ 允恭 始以儒家子能文入官……靜專勤直，志行修明。” 宋 曾鞏 《左僕射門下侍郎王珪追封三代並妻制·曾祖母尹氏追封燕國太夫人》：“具官某，曾祖母某氏，幽閒靜專，躬蹈純德。”《宋史·樂志十》：“功存內治，德協靜專。”

乾馬

語本《易·說卦》：“乾為馬，坤為牛。”道教因以“乾馬”指純陽之氣。 唐 呂岩 《七言》詩之十一：“乾馬屢來游九地，坤牛時駕出三天。”《封神演義》第四六回：“得到清平有甚憂，丹爐乾馬配坤牛。從來看破紛紛亂，一點靈臺得自由。”

妙有

(1).道家指超乎“有”和“無”以上的原始存在。《文選·孫綽＜游天台山賦＞》：“太虛遼廓而無閡，運自然之妙有。” 李善 註：“妙有謂一也。言大道運彼自然之妙一，而生萬物也……《老子》曰：‘道生一。’ 王弼 曰：‘一，數之始而物之極也。’謂之為妙有者，欲言有，不見其形，則非有，故謂之妙；欲言其無，物由之以生，則非無，故謂之有也。斯乃無中之有，謂之妙有也。” 唐 李白 《九華山聯句》：“妙有分二氣，靈山開九華。”

(2).佛教指非有之有。與非空之空的“真空”相對。 南朝 梁 蕭統 《令旨解法身義》：“寄以名相，故説妙有，理絶名相，何妙何有。”《景德傳燈錄·荷澤大師＜顯宗紀＞》：“湛然常寂，套用無方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不無，便成妙有。”

坤輿

《易·說卦》：“坤為地……為大輿。” 孔穎達 疏：“為大輿，取其能載萬物也。”後因以“坤輿”為地的代稱。《宋史·樂志八》：“昭靈積厚，混混坤輿。配天作極，陰慘陽舒。” 清 趙翼 《岣嶁碑歌偕劉穆庵孝廉作》：“山河兩戒次第清，萬古坤輿奠袵席。”