志乘稱羅睺，其說引未發

名句出處

出自清代乾隆的《過羅睺嶺》

全文：
志乘稱羅睺，其說引未發。
村俗呼鑼鍋，久矣難究詰。
或有謂為俚，改之曰蘿葛。
去初愈以遠，偶過聊詮核。
兩字出梵典，此雲障持括。
八部中之一，是為佛護法。
化身巨且長，舉手障日月。
取以喻嶺峻，孰雲義不協。
且在兩寺間，護法力應竭。
清晨別潭柘，大幹盤□屼。
隆崇高凌雲，朝陽出其脅。
過嶺見戒台，石棧片時達。
坐精室闡義，提婆道饒舌。

乾隆詩詞大全

參考注釋

志乘

志書。 清 章學誠 《文史通義·和州志政略序例》：“夫州縣誌乘，比於古者列國史書，尚矣。” 清 惲敬 《碧玉說》：“ 敬 前在 廣州 ，問 碧*玉*樓 之故，有言 明憲宗 以聘先生者。及至 新會 ，考之志乘，無其説。”參見“ 志書 ”。

羅睺

(1). 印度 占星術名詞。 印度 天文學把黃道和白道的降交點叫做羅睺、升交點叫做計都。同日、月和水、火、木、金、土五星合稱九曜。因日月蝕現象發生在黃白二道的交點附近，故又把羅睺當作食(蝕)神。 印度 占星術認為羅睺有關人間禍福吉凶。 遼 希麟 《續一切經音義》卷六：“羅睺即梵語也，或雲擺護，此雲暗障，能障日月之光，即暗曜也。” 宋 沉括 《夢溪筆談·象數一》：“故西天法：羅睺、計都皆逆步之，乃今之交道也。交初謂之羅睺。”

(2).“ 摩睺羅 ”或“摩羅睺”的省稱。梵語mahoraga，本為八部眾中人首蛇身之神。民間借用此語稱一種土木的玩偶。 明 張煌言 《七夕微雨》詩：“故鄉風物空回首，誰買羅睺戲綵樓？”

說引

誘引。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·後娶》：“況夫婦之義，曉夕移之，婢僕求容，助相説引，積年累月，安有孝子乎？” 王利器 集解：“ 盧文弨 曰：‘説，舒芮切。’説引，猶言誘引。”