豈不交鬼神，酒肉厭羶醟

名句出處

出自宋代方回的《送鬍子遊學正》

全文：
俗徒紛云云，章甫殊不競。
不競何以故，無奈二氏橫。
予曰實不然，請各言其行。
開闢古至今，儒道獨也正。
柱史玄牝門，專氣保清淨。
末流詭長生，妄欲奪天命。
靈山見作用，誤認氣為性。
輪迴豈有之，怪繆莫究竟。
兩俱可鄙者，巫覡事禳禜。
愚氓惑幻說，往往墮坑阱。
既曰身出家，粉黛侈婚娉。
豈不交鬼神，酒肉厭羶醟。
此曹浪誇毗，內衰外徒盛。
吾儕讀何書，堯舜至孔孟。
搶攘干戈後，學校幸未屏。
窮者伏閭閻，甘忍饑寒並。
仕或為冷官，官冷亦何病。
寧戚半夜歌，曾點暮春詠。
求已勝求人，自重豈容輕。
東家子朱子，述作貫百聖。
遺言一一在，足可雪幾映。
省察中為和，存養義由敬。
上泝周程張，例不顓宰柄。
乃有功斯文，如揭日月鏡。
韶音一以還，二氏噪衛鄭。
榛蔓彼自迷，我此松柏勁。
歷觀史傳間，不學行國政。
喪亡竊威福，依附涉巧令。
異端伺罅隙，磨牙騁譏評。
前哲貴內修，韞匵寧待聘。
信有飯不足，未羨庖欲清。
勉哉子此行，始終抱淵靚。
萬一際奇逢，定作蒼生慶。
不然歸去來，預戒菊逕迎。

方回詩詞大全

參考注釋

豈不

難道不…?怎么不…?

豈不容易?

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐韓愈《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。漢王充《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。張子曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”