夫沒者豈苟然哉？必將有得於水之道者

名句出處

出自宋代蘇軾的《日喻》

全文：
　　生而眇者不識日，問之有目者。
或告之曰：“日之狀如銅盤。
”扣槃而得其聲，他日聞鍾，以為日也。
或告之曰：“日之光如燭。
”捫燭而得其形，他日揣樾，以為日也。
日之與鍾、龠亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。
　　道之難見也甚於日，而人之未達也，無以異於眇。
達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於槃與燭也。
自盤而之鐘，自燭而之龠，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。
　　然則道卒不可求歟？蘇子曰：“道可致而不可求。
”何謂致？孫武曰：“善戰者致人，不致於人。
”子夏曰：“百工居肆，以成其事，君子學以致其道。
”莫之求而自至，斯以為致也歟？　　南方多沒人，日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能浮沒矣。
夫沒者豈苟然哉？必將有得於水之道者。
日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。
故北方之勇者，問於沒人，而求其所以浮沒矣，以其言試之河，未有不溺者也。
故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。
　　昔者以聲律取士，士雜學而不志於道；今者以經術取士，士求道而不務學。
渤海吳君彥律，有志於學者也，方求舉於禮部，作《日喻》以告之。

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名句書法欣賞

參考注釋

苟然

隨隨便便。 宋 王安石 《即事》詩之三：“古人事一職，豈敢苟然為？” 清 方苞 《書＜孟子荀卿傳＞後》：“ 騶衍 以下十一人，錯出《孟子荀卿傳》，若無倫次，及推其意義，然後知其不苟然也。”

必將

——用來表示不可避免性(或必然性)

事故必將發生

有得

(1).有所得；有所領悟。《史記·天官書》：“五星皆從太白而聚乎一舍，其下之國可以兵從天下。居實，有得也；居虛，無得也。”《南史·隱逸傳上·陶潛》：“少來好書，偶愛閒靖，開卷有得，便欣然忘食。” 宋 張載 《正蒙·有德》：“晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。”如：學習有得；有得有失。

(2).表示程度深或持續時間長。《官場現形記》第三三回：“ 上海道 前腳走， 上海縣 跟著又來。並不是欺他官小，對不住他，只好擋駕；見面之後，有得同你纏。”