端午茸花簇彩鸞，高標寶鑑縷金鞶

名句出處

出自宋代周彥質的《宮詞·其四十一》

全文：
端午茸花簇彩鸞，高標寶鑑縷金鞶。
不宜夏景銷酥腕，似覺新來百索寬。

參考注釋

端午

(1).農曆五月初五日。我國傳統的民間節日。亦以紀念相傳於是日自沉汩羅江的古代愛國詩人屈原，有裹粽子及賽龍舟等風俗。《初學記》卷四引晉周處《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍。” 南朝梁吳均《續齊諧記·五花絲粽》：“ 屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之，至此日，以竹筒子貯米，投水以祭之……今世五月五日作粽，並帶棟葉五色絲，皆汨羅遺風也。” 南朝梁宗懍《荊楚歲時記》：“五月五日四民並蹋百草……採艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。” 清趙翼《陔餘叢考·端午》：“古時端午亦用五月內第一午日，《後漢書·郎顗傳》以五月丙午遣太尉，又《論衡》曰，‘五月丙午日日中之時鑄陽燧’，是午節宜用午日或丙日，後世專用五日，亦誤。按《周官·壺涿氏》‘午貫象齒’ 鄭註：‘午故書為五’，然則午五本通用……後世以五月五日為午節，蓋午五相通之誤。”

(2).泛指農曆每月初五日。宋洪邁《容齋隨筆·八月端午》：“ 唐玄宗以八月五日生，以其日為千秋節。張説《上大衍曆序》云：‘謹以開元十六年八月端午赤光照室之夜獻之。’《唐類表》有宋璟《請以八月五日為千秋節表》云：‘月惟仲秋，日在端午。’然則凡月之五日，皆可稱端午也。”

花簇

稠密的花長成一簇一簇的樣子

花簇錦繡

彩鸞

(1).即鸞鳥。唐李商隱《寓懷》詩：“彩鸞餐顥氣，威鳳入卿雲。” 明湯顯祖《紫釵記·哭收釵燕》：“屏畫彩鸞金帖尾，鏡描紅燕玉搔頭。”

(2).傳說中的仙女。與書生文簫相戀，歸鍾陵為夫婦。見元林坤《誠齋雜記》。清龔自珍《太常行》詞：“一身雲影墮人間，休認彩鸞看。”

即鸞鳥。傳說中的神鳥。唐李商隱《寓懷》詩：“綵鸞餐顥氣，威鳳入卿雲。” 唐唐彥謙《無題》詩之十：“幾時重會鴛鴦侶，月下吹笙和綵鸞。”

高標

(1).高枝，高樹。《文選·左思＜蜀都賦＞》：“ 羲和假道於峻岐，陽烏回翼乎高標。” 劉逵註：“言山木之高也。” 呂延濟註：“高標，高枝也。馭日至此，礙於高樹，故假道而行。”

(2).泛指高聳特立之物。唐李白《蜀道難》詩：“上有六龍回日之高標，下有衝波逆折之回川。” 王琦註：“高標，是指蜀山之最高而為一方之標識者言也。呂延濟注以為高樹之枝，恐非。” 唐杜甫《同諸公登慈恩寺塔》詩：“高標跨蒼穹，烈風無時休。” 仇兆鰲註：“首言塔不易登，領起全意。”

(3).高聳，矗立。唐韓愈《新竹》詩：“高標陵秋嚴，貞色奪春媚。” 元韋居安《梅磵詩話》卷上：“ 荊公手種松在定林庵前，高標挺然，上侵霄漢。” 郭沫若《星空·春潮》：“你請學著那森森的林木高標！自由地、剛毅地、穩慎地，高標出，向那無窮的蒼昊！”

(4).比喻出類拔萃的人。唐盧照鄰《還京贈別》詩：“戲鳬分斷岸，歸騎別高標。” 唐張九齡《謝工部侍郎集賢院學士狀·御批》：“卿學府高標，士林貞乾。”

(5).比喻高深的造詣。唐韓愈《送靈師》詩：“古氣參《彖》《繫》，高標摧《太玄》。” 宋劉克莊《跋趙明翁詩稿》：“因讀明翁絶句，有雲‘留取葡萄浮大白，肯將容易博涼州 ’，嘆其高標卓識，為之爽然自失。”

(6).高名次；高榜。元李壽卿《度柳翠》第四折：“再不説階梯一句，作怎么道千聖會中無影跡，萬人叢里奪高標。”

(7).指科舉考試得中高榜，名列前茅。明吳承恩《壽賈百松障詞》：“中臺選俊，喜驥子之高標；上國掄才，諒龍光之可待。”《兒女英雄傳》第三六回：“這回書話表安老爺家報喜的一聲報導：‘公子中了，並且高標第六！’闔家歡喜非常。”

(8). 南朝宋劉義慶《世說新語·德行》：“ 李元禮風格秀整，高自標持。”後以“高標”指清高脫俗的風範。《舊唐書·外戚傳·武攸緒》：“王（武攸緒）高標峻尚，雅操孤貞。” 明劉基《梅花絕句》之五：“借問高標誰得似？白頭蘇武在天山。” 明何景明《畫鶴賦》：“假孤致於墨華，得高標於毫素。”

(9).古代雜技名。清厲荃《事物異名錄·玩戲·高竿》：“高標，《山堂肆考》，亦即上高竿也。”

寶鑑

寶鏡。鏡子的美稱，亦以喻月亮。常用作書名，取可以借鑑之意。如唐衛嵩有《醫門寶鑑》三卷，元夏文彥有《圖繪寶鑑》五卷。《新唐書·張九齡傳》：“千秋節，公、王並獻寶鑑。” 宋劉過《蝶戀花·贈張守寵姬》詞：“寶鑑年來微有暈。懶照容華，人遠天涯近。” 明謝讜《四喜記·佳期重會》：“湘簾高捲，遙看寶鑑空懸。暗想當年奇遇，美景依然。”《紅樓夢》第十二回：“﹝ 賈瑞 ﹞拿起那寶鑑來，向反面一照，只見一個骷髏兒立在裡面。”