胡雛逼神器，逆節同所歸

名句出處

出自唐代杜甫的《詠懷二首》

全文：
人生貴是男，丈夫重天機。
未達善一身，得志行所為。
嗟余竟轗軻，將老逢艱危。
胡雛逼神器，逆節同所歸。
河雒化為血，公侯草間啼。
西京復陷沒，翠蓋蒙塵飛。
萬姓悲赤子，兩宮棄紫微。
倏忽向二紀，奸雄多是非。
本朝再樹立，未及貞觀時。
日給在軍儲，上官督有司。
高賢迫形勢，豈暇相扶持。
疲苶苟懷策，棲屑無所施。
先王實罪己，愁痛正為茲。
歲月不我與，蹉跎病於斯。
夜看豐城氣，回首蛟龍池。
齒髮已自料，意深陳苦詞。
邦危壞法則，聖遠益愁慕。
飄颻桂水游，悵望蒼梧暮。
潛魚不銜鉤，走鹿無反顧。
皦皦幽曠心，拳拳異平素。
衣食相拘閡，朋知限流寓。
風濤上春沙，千里侵江樹。
逆行少吉日，時節空復度。
井灶任塵埃，舟航煩數具。
牽纏加老病，瑣細隘俗務。
萬古一死生，胡為足名數。
多憂污桃源，拙計泥銅柱。
未辭炎瘴毒，擺落跋涉懼。
虎狼窺中原，焉得所歷住。
葛洪及許靖，避世常此路。
賢愚誠等差，自愛各馳騖。
羸瘠且如何，魄奪針灸屢。
擁滯僮僕慵，稽留篙師怒。
終當掛帆席，天意難告訴。
南為祝融客，勉強親杖屨。
結托老人星，羅浮展衰步。

杜甫詩詞大全

名句書法欣賞

胡雛逼神器，逆節同所歸書法作品

參考注釋

胡雛

(1). 胡人小兒；胡人僮僕。唐岑參《衛節度赤驃馬歌》：“紫髯胡雛金剪刀，平明剪出三鬉高。” 唐蘇郁《詠和親》：“君王莫信和親策，生得胡雛虜更多。” 明湯顯祖《紫釵記·回求仆馬》：“不用吹簫《僮約》，結柳奴星，有剪髮胡雛。好教你垂鞭接馬玉童扶，衣箱別有平頭護。”亦指年輕的外國人。陳三立《王木齋見過話海上舊遊》詩：“輕雷初在樓臺外，閒數胡雛緩緩歸。”

(2).對胡人的蔑稱。亦特用為對後趙石勒、唐安祿山的蔑稱。《晉書·石勒載記上》：“年十四，隨邑人行販洛陽，倚嘯上東門。王衍見而異之，顧謂左右曰：‘向者胡雛，吾觀其聲視有奇志，恐將為天下之患。’馳遣收之，會勒已去。”《新唐書·張九齡傳》：“ 安祿山初以范陽偏校入奏，氣驕蹇，九齡謂裴光庭曰：‘亂幽州者，此胡雛也。’” 唐杜甫《中夜》詩：“ 胡雛負恩澤，嗟爾太平人。” 仇兆鰲註：“負恩澤，追恨祿山，蓋自天寳初而禍綿不息，致不能為太平之人也。” 宋趙令畤《侯鯖錄》卷六：“ 張巡之守睢陽，玄宗已幸蜀，胡雛方熾，孤城勢蹙。” 明劉基《煌煌京洛行》詩：“妖星入太極，胡雛登御床。”

神器

帝王的印璽,借指帝位、國家權力

在我國古代神話傳說中，有“十大神器”的說法，比如盤古開天地的神器叫“開天斧”，女媧補天的神器叫“補天石”。古代人類對宇宙間許多現象無法認知，難以解釋，只好“歸功”於“神”的力量。

如今將某種新器物或高科技產品稱為“神器”，目的是強調其獨特的“神奇”功效。

人君當神器之重,居域中之大。——唐· 魏徵《諫太宗十思疏》

逆節

(1).叛逆的念頭或行為。《管子·勢》：“逆節萌生，天地未形，先為之政，其事乃不成。” 尹知章註：“言將為篡殺凶逆之節。”《隋書·地理志下》：“其人性並輕悍，易興逆節。” 清侯方域《顏真卿論》：“是時僕固懷恩雖未叛，然其逆節已著矣。”

(2).指違背倫*理的行為。《國語·越語下》：“逆節萌生。” 韋昭註：“害殺忠正，故為逆節。” 漢劉向《列女傳·魏節乳母》：“豈可利賞畏誅之故，廢正義而行逆節哉！”

(3).猶叛逆。《後漢書·朱浮傳》：“今彭寵反畔，張豐逆節，以為陛下必棄捐它事，以時滅之。”《新唐書·外戚傳·武三思》：“ 睿宗立，以父子皆逆節，斲棺暴屍，夷其墓。” 清龔煒《巢林筆談續編·六朝名教頹陵》：“ 晉王敦、桓溫，叛臣也，而《世説》猶稱敦為王大將軍，稱溫為桓公，六朝名教頽陵，恬不以逆節為異。”

(4).指叛逆者。三國魏潘勗《冊魏公九錫文》：“揜討逆節，折衝四海。”《宋書·沉文秀傳》：“凡諸逆節，親為戎首，一不加罪，文炳所具。” 唐杜甫《詠懷》之一：“胡雛逼神器，逆節同所歸。” 仇兆鰲註：“逆節，指附賊者。”

(5).違背法度。《漢書·廣川惠王劉越傳》：“凡殺無辜十六人，至一家母子三人。逆節絶理。”

(6). 陝西臨潼風俗。重陽節登驪山，飲茱萸酒，親友互贈棗糕，名曰“逆節”。參閱《陝西通志·風俗》。