鄉飲酒唱和詩

作者:童頤 朝代:宋代

鄉飲酒唱和詩原文

兩轓來自殿東西,要使旴民習俗移。

可但官條扶世教,更從鄉飲敘倫彝。

一堂禮樂情何厚,四面衣冠樂有儀。

我老亦陪賓席後,蹣跚非據只心知。

詩詞問答

問:鄉飲酒唱和詩的作者是誰?答:童頤
問:鄉飲酒唱和詩寫於哪個朝代?答:宋代
問:鄉飲酒唱和詩是什麼體裁?答:七律

注釋

1. 七言律詩 押支韻

2. 《永樂大典》卷一二○七二引《建昌府旴江前志》

參考注釋

來自

表示來源,但通常不帶有肇始之意,而指從原有的以另一形式存在的人或物,通過賦與、移轉、演繹、模仿或再生而發生

主要收入來自開採煤礦

東西

(1) 泛指各種具體或抽象的事物

吃東西

寫東西

(2) 特指人或動物(常含喜愛或厭惡的情感)

這小東西真可愛

媽,別理這東西,小心吃了他們的虧。——曹禺《雷雨》

習俗

風俗習慣

文化習俗

可但

豈止。 唐 嚴武 《巴嶺答杜二見憶》詩:“可但 步兵 偏愛酒,也知 光祿 最能詩。” 宋 王安石 《次韻陸定遠以謫往來求詩》:“可但風流追 甫白 ,由來家世出 機雲 。”

扶世

輔助世道。《漢書·武帝紀》:“古之立教,鄉里以齒,朝廷以爵,扶世導民,莫善於德。” 明 李贄 《寄答耿大中丞書》:“此無人無己之學,參贊位育之實,扶世立教之原,蓋真有見於善與人同之極故也。” 清 孫鼎臣 《與郭筠仙書》:“然有志於扶世翼教者,當求之崩離放失之餘,不憚委曲反復,表而明之。”

鄉飲

古代嘉禮之一。指鄉飲酒禮。《後漢書·李忠傳》:“春秋鄉飲,選用明經,郡中嚮慕之。”《北史·邢卲傳》:“更明古今,重遵鄉飲,敦進郡學,精課經業。” 清 趙翼 《重遊泮宮》詩:“舉觴應喚新先輩,鄉飲慚叨舊大賓。”

倫彝

倫常。 明 汪廷訥 《種玉記·互醋》:“我寧甘一死,難居側室 * 彝。” 清 蔣士銓 《桂林霜·完忠》:“十餘年苟且偷生,不顧倫彝。”

禮樂

禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的。《禮記·樂記》:“樂也者,情之不可變者也;禮也者,理之不可易者也。樂統同,禮辨異。禮樂之説,管乎人情矣。” 孔穎達 疏:“樂主和同,則遠近皆合;禮主恭敬,則貴賤有序。”《呂氏春秋·孟夏》:“乃命樂師習合禮樂。” 高誘 註:“禮所以經國家,定社稷,利人民;樂所以移風易俗,盪人之邪,存人之正性。” 唐 杜甫 《秋野》詩之三:“禮樂攻吾短,山林引興長。”

面衣

(1).古人服飾,用以遮蔽臉面。《西京雜記》卷一:“今日嘉辰,貴姊懋膺洪冊,謹上襚三十五條,,以陳踴躍之心:金華紫輪帽、金花紫輪面衣。”《晉書·惠帝紀》:“行次 新安 ,寒甚,帝墮馬傷足,尚書 高光 進面衣,帝嘉之。” 宋 高承 《事物紀原·冠冕首飾·帷帽》:“又有面衣,前後全用紫羅為幅,下垂,雜他色為四帶垂於背,為女子遠行乘馬之用。亦曰面帽。”

(2).指死者的蓋面布。 唐 段成式 《酉陽雜俎續集·支諾皋上》:“ 幾郎 就木之時,面衣忘開口,其時匆匆就剪,誤傷下脣。” 唐 戴孚 《廣異記·仇嘉福》:“家人倉卒悲泣, 嘉福 直入,去婦面衣候氣,頃之,遂活。”

陪賓

次要人物。 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲上·結構》:“一本戲中,有無數人名,究竟俱屬陪賓;原其初心,止為一人而設。”

蹣跚

腿腳不靈便,走起路來搖搖擺擺

天祿行蹣跚。——皮日休《上真觀》。天祿,獸名。

一個喝醉酒的駕駛員在他的車周圍蹣跚

非據

(1).《易·繫辭下》:“非所據而據焉,身必危。”後以“非據”謂非分占據的職位。 晉 乾寶 《搜神記》卷七:“﹝ 王敦 ﹞又將以無德之材,欲竊非據也。”

(2).用為才不稱職的謙詞。 唐 韓愈 《為裴相公讓官表》:“豈可叨居,以彰非據。” 宋 王禹偁 《代呂相公讓右僕射表》:“雖聽已行之命,實懷非據之憂。”

心知

心智。知,同“ 智 ”。《禮記·樂記》:“夫民有血氣心知之性,而無哀樂喜怒之常。” 陸德明 釋文:“知,音智。”《舊唐書·柳公綽傳》:“寒暑滿天地之間,浹肌膚於外;好愛溢耳目之前,誘心知於內。” 清 戴震 《孟子字義疏證·性》:“人之血氣心知,原於天地之化者也。”

猶知心。指好友或情人。 唐 嚴維 《丹陽送韋參軍》詩:“ 丹陽 郭里送行舟,一別心知兩地秋。” 唐 李鹹用 《送進士劉松》詩:“滔滔皆 魯 客,難得是心知。” 明 馮夢龍 《山歌·素帕》:“不寫情詞不寫詩,一方素帕寄心知。”

標籤:飲酒

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