鄉飲酒唱和詩原文
兩轓來自殿東西，要使旴民習俗移。
可但官條扶世教，更從鄉飲敘倫彝。
一堂禮樂情何厚，四面衣冠樂有儀。
我老亦陪賓席後，蹣跚非據只心知。
詩詞問答
問：鄉飲酒唱和詩的作者是誰？答：童頤
問：鄉飲酒唱和詩寫於哪個朝代？答：宋代
問：鄉飲酒唱和詩是什麼體裁？答：七律
注釋
1. 七言律詩 押支韻
2. 《永樂大典》卷一二○七二引《建昌府旴江前志》
參考注釋
來自
表示來源,但通常不帶有肇始之意,而指從原有的以另一形式存在的人或物,通過賦與、移轉、演繹、模仿或再生而發生
主要收入來自開採煤礦
東西
(1) 泛指各種具體或抽象的事物
吃東西
寫東西
(2) 特指人或動物(常含喜愛或厭惡的情感)
這小東西真可愛
媽,別理這東西,小心吃了他們的虧。——曹禺《雷雨》
習俗
風俗習慣
文化習俗
可但
豈止。 唐 嚴武 《巴嶺答杜二見憶》詩：“可但 步兵 偏愛酒，也知 光祿 最能詩。” 宋 王安石 《次韻陸定遠以謫往來求詩》：“可但風流追 甫白 ，由來家世出 機雲 。”
扶世
輔助世道。《漢書·武帝紀》：“古之立教，鄉里以齒，朝廷以爵，扶世導民，莫善於德。” 明 李贄 《寄答耿大中丞書》：“此無人無己之學，參贊位育之實，扶世立教之原，蓋真有見於善與人同之極故也。” 清 孫鼎臣 《與郭筠仙書》：“然有志於扶世翼教者，當求之崩離放失之餘，不憚委曲反復，表而明之。”
鄉飲
古代嘉禮之一。指鄉飲酒禮。《後漢書·李忠傳》：“春秋鄉飲，選用明經，郡中嚮慕之。”《北史·邢卲傳》：“更明古今，重遵鄉飲，敦進郡學，精課經業。” 清 趙翼 《重遊泮宮》詩：“舉觴應喚新先輩，鄉飲慚叨舊大賓。”
倫彝
倫常。 明 汪廷訥 《種玉記·互醋》：“我寧甘一死，難居側室 * 彝。” 清 蔣士銓 《桂林霜·完忠》：“十餘年苟且偷生，不顧倫彝。”
禮樂
禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的。《禮記·樂記》：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之説，管乎人情矣。” 孔穎達 疏：“樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”《呂氏春秋·孟夏》：“乃命樂師習合禮樂。” 高誘 註：“禮所以經國家，定社稷，利人民；樂所以移風易俗，盪人之邪，存人之正性。” 唐 杜甫 《秋野》詩之三：“禮樂攻吾短，山林引興長。”
面衣
(1).古人服飾，用以遮蔽臉面。《西京雜記》卷一：“今日嘉辰，貴姊懋膺洪冊，謹上襚三十五條，，以陳踴躍之心：金華紫輪帽、金花紫輪面衣。”《晉書·惠帝紀》：“行次 新安 ，寒甚，帝墮馬傷足，尚書 高光 進面衣，帝嘉之。” 宋 高承 《事物紀原·冠冕首飾·帷帽》：“又有面衣，前後全用紫羅為幅，下垂，雜他色為四帶垂於背，為女子遠行乘馬之用。亦曰面帽。”
(2).指死者的蓋面布。 唐 段成式 《酉陽雜俎續集·支諾皋上》：“ 幾郎 就木之時，面衣忘開口，其時匆匆就剪，誤傷下脣。” 唐 戴孚 《廣異記·仇嘉福》：“家人倉卒悲泣， 嘉福 直入，去婦面衣候氣，頃之，遂活。”
陪賓
次要人物。 清 李漁 《閒情偶寄·詞曲上·結構》：“一本戲中，有無數人名，究竟俱屬陪賓；原其初心，止為一人而設。”
蹣跚
腿腳不靈便,走起路來搖搖擺擺
天祿行蹣跚。——皮日休《上真觀》。天祿,獸名。
一個喝醉酒的駕駛員在他的車周圍蹣跚
非據
(1).《易·繫辭下》：“非所據而據焉，身必危。”後以“非據”謂非分占據的職位。 晉 乾寶 《搜神記》卷七：“﹝ 王敦 ﹞又將以無德之材，欲竊非據也。”
(2).用為才不稱職的謙詞。 唐 韓愈 《為裴相公讓官表》：“豈可叨居，以彰非據。” 宋 王禹偁 《代呂相公讓右僕射表》：“雖聽已行之命，實懷非據之憂。”
心知
心智。知，同“ 智 ”。《禮記·樂記》：“夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常。” 陸德明 釋文：“知，音智。”《舊唐書·柳公綽傳》：“寒暑滿天地之間，浹肌膚於外；好愛溢耳目之前，誘心知於內。” 清 戴震 《孟子字義疏證·性》：“人之血氣心知，原於天地之化者也。”
猶知心。指好友或情人。 唐 嚴維 《丹陽送韋參軍》詩：“ 丹陽 郭里送行舟，一別心知兩地秋。” 唐 李鹹用 《送進士劉松》詩：“滔滔皆 魯 客，難得是心知。” 明 馮夢龍 《山歌·素帕》：“不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知。”
標籤：飲酒
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