贈趙子明

贈趙子明原文

宛丘有佳士，夙抱希世珍。

連城稱趙璧，明月產西秦。

精光射長虹，呵護多鬼神。

奈何早不售，掩泣徒悲辛。

魚目翻見賞，燕石混其真。

連城與明月，沉埋氣未伸。

鬱勃陳蔡間，至寶難終湮。

會當獻天府，臨朝設九賓。

君其重自愛，毋慚抱璞人。

詩詞問答

問：贈趙子明的作者是誰？答：佘翔
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注釋

1. 押真韻

參考注釋

宛丘

地名。古 宛丘 地為 春秋 時 陳 都， 秦 置 陳縣 ， 隋 開皇 初改稱 宛丘縣 ， 清 為 淮寧縣 ，即今 河南 淮陽縣 。傳縣東南有 宛丘 ，高二丈，但久已平沒，不可考。《詩·陳風·宛丘》：“子之湯兮， 宛丘 之上兮。”即指此丘。一說，四方高中央低為宛丘。參閱《詩·陳風·宛丘》 毛 傳。

佳士

品行或才學優良的人。《三國志·魏志·楊俊傳》：“同郡 審固 、 陳留 衞恂 ，本皆出自兵伍， 俊 資拔奬致，鹹作佳士。” 唐 司空圖 《二十四品·典雅》：“玉壺 * ，賞雨茆屋，坐中佳士，左右修竹。” 宋 蘇軾 《寄周安孺茶》詩：“ 鹿門 有佳士，博覽無不識。” 明 方孝孺 《贈瑄蘊中序》：“其論議理而節，達而不浮，翩翩乎佳士也。”《重論文齋筆錄》卷一引 清 毛奇齡 《題悅我軒》詩：“佳士不恆遇，垂老嘆積薪。”

希世

(1) 世上少有

樂官傳視曰:“希世之珍也”。——明· 劉基《郁離子·千里馬篇》

(2) 迎合世俗;迎合統治者的意志

而弘希世用事,位至公卿。——《漢書·董仲舒傳》

連城

(1).指毗鄰的諸城。《史記·平津侯主父列傳》：“今諸侯或連城數十，地方千里，緩則驕奢易為 * ，急則阻其彊而合從以逆京師。”《後漢書·朱祐景丹等傳論》：“亦有鬻繒屠狗輕猾之徒，或崇以連城之賞，或任以阿衡之地。” 宋 趙蕃 《施衢州除浙西提刑以詩寄餞》之二：“俾公按連城，此責亦重矣。” 清 王士禛 《蘭溪丞徐君殉節詩》：“連城大帥豎降旛，獨有微官死報恩。”

(2). 戰國 時， 趙惠文王 得 和氏 璧， 秦昭王 寄書 趙王 ，願以十五城易璧。事見《史記·廉頗藺相如列傳》。後以“連城”指 和氏 璧或珍貴之物。 唐 歐陽詹 《瑾瑜匿瑕賦》：“終酬九年之積，不損連城之美。” 宋 趙蕃 《次韻徐季純見貽》：“ 鄭 人之璞 周 死鼠，昧者自謂懷連城。” 明 袁宗道 《刻＜文章辨體＞序》：“今天下人握夜光，家抱連城，類憚於結撰，傳景輒鳴。” 明 陳子龍 《酬李司馬萍槎先生》詩：“久瞻樞府重 明光 ，投我連城雲錦章。”

趙璧

見“ 趙氏璧 ”。

明月

(1) 明亮的月亮

明月幾時有

(2) 指夜明珠

西秦

(1).指 秦國 。以其地處西方，故稱。《文選·張衡＜西京賦＞》：“是時也，並為彊國者有六，然而四海同宅， 西秦 豈不詭哉！” 呂延濟 註：“言六國皆為 秦 並而居之，豈不異哉！” 三國 魏 曹植 《七啟》之七：“故 田光 伏劍於 北燕 ， 公叔 畢命於 西秦 。”

(2).指 關中 陝西 一帶 秦 之舊地。 晉 陸機 《漢高祖功臣頌》：“脫跡違難，披榛來洎，改策 西秦 ，報辱北 冀 。” 清 吳偉業 《吳門遇劉雪舫》詩：“長戈指北闕，鼙鼓來 西秦 。”

(3). 晉 時十六國之一。 淝水 之戰後， 陝西 鮮卑族 乞伏國仁 據 枹罕 稱大單于；弟 乾歸 據 金城 ，稱 秦王 ，史稱“西秦”。在今 甘肅 西南部。431年為 夏 所滅。

(4).琴曲名。《文選·嵇康＜琴賦＞》：“進《南荊》，發《西秦》，紹《陵陽》，度《巴人》。” 呂向 註：“《南荊》、《西秦》、《陵陽》、《巴人》，並曲名。”

精光

(1) 一無所有

吃得精光

(2) 光輝

明甲有精光

長虹

(1) 虹霓

(2) 喻指拱形長橋

呵護

(1).呵禁衛護，使侵凌者不得近。 唐 李商隱 《驪山有感》詩：“驪岫飛泉泛暖香，九龍呵護玉蓮房。” 宋 范成大 《小峨眉》詩：“降 商 訖 周 謹呵護，磬氏無敢加鐫彫。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·薛慰娘》：“女在墓，為羣鬼所凌， 李翁 時呵護之。” 聞一多 《文學的歷史動向》：“詩，它一面對主流盡著傳統的呵護的職責，一方面仍給那些新花樣忠心的服務。”

(2).指(神靈)庇護，保佑。 宋 侯寘 《水調歌頭·題法華台》詞：“山鬼善呵護，千載照層巒。” 清 采蘅子 《蟲鳴漫錄》卷二：“羣感佛力呵護，香火日盛。” 孫中山 《倫敦被難記》第四章：“以是而予知禱告之誠……以是而予知上帝固默加呵護者也。”

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”

奈何

(1) 怎么辦

無可奈何

(2) 如何

奈何不禮

不予我城奈何。——《史記·廉頗藺相如列傳》

為之奈何。——《史記·項羽本紀》

(3) 又

且為之奈何。

奈何取之盡錙銖。(錙銖(zīzhū ),古代重量單位,一銖等於二十四分之一兩,六銖為一錙,喻微小。)—— 唐· 杜牧《阿房宮賦》

奈何飲於酒肆。——宋· 司馬光《訓儉示康》

(4) 懲治;對付

等我慢慢的奈何他

不售

(1).賣不出去。《詩·邶風·谷風》：“既阻我德，賈用不售。” 鄭玄 箋：“如賣物之不售。” 唐 柳宗元 《鈷鉧潭西小丘記》：“ 唐氏 之棄地，貨而不售。” 宋 秦觀 《謝王學士書》：“每觀今時偶變投隙之士，操數寸之管，書方尺之紙，無不拾取青紫為宗族榮耀，而己獨碌碌抱不售之器以自濱於飢寒。”

(2).指嫁不出去。 漢 劉向 《列女傳·齊鍾離春》：“﹝ 鍾離春 ﹞年四十無所容入，衒嫁不售……謂謁者曰：‘妾， 齊 之不售女也。’” 唐 杜甫 《負薪行》：“更遭喪亂嫁不售，一生抱恨長咨嗟。” 唐 李商隱 《無題》詩之四：“東家老女嫁不售，白日當天三月半。”

(3).指考試不中。 清 蒲松齡 《聊齋志異·賈奉雉》：“ 賈奉雉 ， 平涼 人。才名冠一時，而試輒不售。” 清 昭槤 《嘯亭雜錄·王樹勛》：“ 樹勛 幼入京應試，不售。”

(4).不能實現。《文選·張衡＜西京賦＞》：“挾邪作蠱，於是不售。” 薛綜 註：“售猶行也，謂懷挾不正道者，於是時不得行也。”

(5).沒有應驗。《資治通鑑·漢武帝元鼎五年》：“ 五利 妄言見其師，其方盡，多不售，坐誣罔，腰斬。”

掩泣

掩面而哭

重聞皆掩泣。——唐· 白居易《琵琶行(並序)》

悲辛

悲痛辛酸

魚目

(1).魚的眼珠子。《尚書大傳》卷一下：“東海：魚須、魚目。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·雜文》：“自連珠以下，擬者間出。 杜篤 、 賈逵 之曹， 劉珍 、 潘勖 之輩，欲穿明珠，多貫魚目。” 唐 李白 《鞠歌行》：“玉不自言如桃李，魚目笑之 卞和 恥。” 胡先驌 《詩別蕭叔絅燕京》：“碔砆魚目徵上選，遺珠棄璧空晶瑩。”參見“ 魚目混珠 ”。

(2).淚眼。 唐 李賀 《題歸夢》詩：“勞勞一寸心，燈花照魚目。” 董懋策 註：“魚目，淚目也。” 王琦 匯解：“魚目有珠，故以喻含淚珠之目。”

(3).相傳鰥魚眼睛終夜不閉，舊稱無妻曰鰥，故詩文中多以魚目用為無偶獨宿或不娶之典。 清 金農 《短睡十韻》：“長袖善舞更擅曲，行雲行雨迷 陽臺 ……斯須拱揖遽別去，依舊獨眠魚目開。”

(4).駿馬名。《漢書·西域傳贊》：“蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充於黃門。” 顏師古 注引 孟康 曰：“四駿馬名也。”

(5).俗以湯未煮沸者為盲湯，初沸稱蟹眼，漸大稱“魚目”，也稱魚眼。 唐 陸羽 《茶經·煮》：“其沸，如魚目，微有聲，為一沸。”

見賞

賞識我；被賞識。 唐 朱灣 《箏柱子》詩：“知音如見賞，雅調為君傳。” 宋 王安石 《石竹花》詩之二：“車馬不臨誰見賞，可憐亦解度春風。” 姚華 《論文後編·目錄下》：“前人名著，見賞後來，往往略其全篇，誦其精要。” 魯迅 《漢文學史綱要》第六篇：“ 陸賈 雖稱説《詩》《書》，顧特以辯才見賞。”

燕石

(1). 燕山 所產的一種類似玉的石頭。《山海經·北山經》“北百二十里，曰 燕山 ，多嬰石” 晉 郭璞 註：“言石似玉，有符彩嬰帶，所謂 燕 石者。” 北魏 酈道元 《水經注·聖水》：“ 聖水 又東，逕 玉石山 ，謂之 玉石口 。山多珉玉 燕 石，故以玉石名之。” 清 談遷 《故宮賦》：“卜我 郟鄏 ，重拓帝城。神木自效， 燕 石相迎。”

(2).《太平御覽》卷五一引《闕子》：“ 宋 之愚人得 燕 石於 梧臺 之東，歸西藏之，以為大寳。 周 客聞而觀焉，主人端冕玄服以發寳，華匱十重，緹巾十襲。客見之，盧胡而笑曰：‘此 燕 石也，與瓦甓不異。’主人大怒，藏之愈固。”後以“燕石”喻不足珍貴之物。 晉 葛洪 《抱朴子·吳失》：“樂天任命，混一榮辱，進無悅色，退無戚容者，固有伏死乎瓮牖，安肯沽衒以進趨，揭其不貲之寳，以競 燕 石之售哉！” 唐 李白 《贈範金鄉》詩之一：“我有結緑珍，久藏濁水泥。時人棄此物，乃與 燕 石齊。”石，一本作“ 珉 ”。 清 胡鳳丹 《重刻＜日損齋筆記＞序》：“以視碔砆 燕 石，車載斗量，無所短長輕重者，其貴與賤之相去何如也。”

(3).用為自謙凡庸之詞。 晉 郭璞 《＜方言＞序》：“余少玩雅訓，旁味《方言》，復為之解。觸事廣之，演其未及，摘其謬漏，庶以 燕 石之瑜，補琬琰之瑕，俾後之瞻涉者，可以廣寤多聞爾。” 唐 包佶 《酬於侍郎湖南見寄十四韻》：“ 楚 材欣有適， 燕 石愧無功。” 宋 蘇軾 《九日邀仲屯田為大水所隔以詩見寄次其韻》：“漫遣鯉魚傳尺素，卻將 燕 石報瓊華。”

(4).指 燕然 石。 唐 李商隱 《行次昭應縣道上送戶部李郎中充昭義攻討》詩：“早勒勛庸 燕 石上，佇光綸綍 漢 庭中。” 馮浩 箋註：“《後漢書》： 竇憲 大破北單于於 稽落山 ，遂登 燕然山 ，刻石勒功，令 班固 作銘。” 唐 霍總 《塞下曲》：“豈要銘 燕 石，平生重武威。”參見“ 燕然石 ”。

鬱勃

(1).鬱結壅塞。《周禮·春官·典同》“弇聲鬱” 漢 鄭玄 註：“弇則聲鬱勃不出也。” 清 黃景仁 《聞龔愛督從河南歸》詩：“知君懷古意鬱勃，乃使 黃河 一綫盤君胸。” 錢鍾書 《圍城》八：“ 鴻漸 鬱勃得心情象關在黑屋裡的野獸，把牆壁狠命的撞、抓、打，但找不著出路。”

(2).形容氣勢旺盛或充滿生機。《鬼谷子·權篇》“怒者妄動而不治也” 南朝 梁 陶弘景 註：“怒者鬱勃，故妄動而言不治也。” 明 許承欽 《夏仲自正覺寺游佛峪》詩：“龍神氣鬱勃，勢欲呼雷風。” 魯迅 《墳·摩羅詩力說》：“精神鬱勃，莫可制抑。”

(3).茂盛，繁盛。 漢 應瑒 《楊柳賦》：“攄豐節而廣布，紛鬱勃以敷陽。” 明 黃密 《豐城安汊看梅同徐時浚》詩：“叢竹鬱勃深，村樓列舊畚。”

(4).形容迴旋貌。 唐 顏真卿 《魏夫人仙壇碑》：“每至忌辰，則風雨鬱勃，直入室內， 玄室 聞而駭之。” 明 徐弘祖 《徐霞客遊記·滇游日記三》：“晨起，濃雲猶鬱勃，惟東方已開。” 清 冒襄 《影梅庵憶語》卷一：“灰上隔砂選香蒸之，歷半夜，一香凝然，不焦不竭，鬱勃氤氳。”

至寶

特別稀有的珍寶

竟把普通景泰藍當成了至寶

會當

該當；當須。含有將然的語氣。《藝文類聚》卷五四引 三國 魏 丁儀 《刑禮論》：“會當先別男女，定夫婦，分土地，班食物，此先以禮也。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·規箴》：“﹝ 桓道恭 ﹞常自帶絳綿繩，箸腰中， 玄 問此何為？答曰：‘公獵，好縛人士，會當被縛，手不能堪芒也。’” 宋 楊萬里 《古路》詩：“會當揮蝥弧，一笑封鯨鯢。” 魯迅 《書信集·致許壽裳》：“倘復紛紜，會當犧牲老屋。”

天府

天然的府庫,比喻物產富饒

天府之土。——《三國志·諸葛亮傳》

臨朝

指帝王親臨朝廷處理政事

九賓

古代外交上最隆重的禮節,有九個迎賓贊禮的官員延引上殿

設九賓。——《戰國策·燕策》

設九賓於庭。——《史記·廉頗藺相如列傳》

設九賓禮於庭。

自愛

(1)

(2) 愛自己

(3) 寧願將愛戀指向自己而不指向他人

(4) 對自己的幸福或利益的關心

(5) 愛護自己的身體;珍惜自己的名譽

抱璞

(1). 春秋 時， 楚 人 卞和 獻璞玉於 厲王 ，玉工說：“石也。” 厲王 以 和 為誑，斷其左足。 武王 時復獻之，又以為石，斷其右足。 文王 即位， 和 抱璞哭泣於 楚山 之下，淚盡繼之以血。 文王 乃使玉工剖其璞，得美玉。見《韓非子·和氏》。後因以“抱璞”喻懷才不遇。 漢 東方朔 《七諫》：“ 和 抱璞而泣血兮，安得良工而剖之。”《晉書·應詹傳》：“四門開闢，英彥鳧藻，收春華於京輦，採秋實於巖藪，而 泓 抱璞 荊山 ，未剖 和 璧。” 明 梅鼎祚 《玉合記·贈處》：“雙璧產 荊山 ，望如虹，氣如煙，悠悠抱璞空流怨。” 郁達夫 《雜感》詩之一：“俊逸靈奇宰相才， 卞和 抱璞古今哀。”亦作“ 抱玉 ”、“ 抱璧 ”。 漢 王充 《論衡·講瑞》：“美玉隱在石中， 楚王 、令尹不能知，故有抱玉泣血之痛。” 宋 梅堯臣 《汝南江鄰幾雲鄎南並淮浮光山有張隱居故江有慕之作予輒次其韻》：“且奉采蘭養，應無抱玉啼。” 明 何景明 《種麻篇》：“斷金俟同志，抱玉難自宣。” 明 王錂 《春蕪記·說劍》：“自笑投珠，誰憐抱璧雙刖。”

(2). 戰國 齊宣王 欲用 顏斶 ， 斶 辭曰：“夫玉生於山，制則破焉，非弗寶貴矣，然大璞不完；士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。 斶 願得歸。”見《戰國策·齊策四》。後因以“抱璞”指保持本色，不為爵祿所惑。 漢 蔡邕 《釋誨》：“僕不能參跡於若人，故抱璞而優遊。” 宋 王禹偁 《聖人無名賦》：“惟澹惟默，固抱璞以含章；不識不知，豈命氏而考姓。”