止堂銘原文
旨哉斯堂，全觀全止。
是止亦止，應現何已。
法爾而然，不默則病。
必爾之歸，淵默生定。
妙定圓極，心精發光。
不出戶牖，靈鑒十方。
既超動靜，無住者存。
居之而安，左右逢原。
詩詞問答
問：止堂銘的作者是誰？答：釋守卓
問：止堂銘寫於哪個朝代？答：宋代
問：止堂銘是什麼體裁？答：四言詩
問：釋守卓的名句有哪些？答：釋守卓名句大全
注釋
1. 四言詩
2. 以上宋介諶《長靈守卓禪師語錄·偈頌》
參考注釋
應現
佛教語。謂佛、菩薩應眾生機緣而現身。《壇經·付囑品》：“未知從上佛祖應現以來，傳授幾代？”
何已
(1).為什麼。《荀子·非相》：“人之所以為人者何已也？曰：以其有辨也。” 楊倞 註：“‘已’與‘以’同。問何以謂之人而貴於禽獸也。”《漢書·馮唐傳》：“ 唐 對曰：‘ 齊 尚不如 廉頗 、 李牧 之為將也。’上曰：‘何已？’”
(2).用反問的語氣表示不已、無盡。《說郛》卷一一七引 南朝 宋 劉義慶 《幽明錄》：“我居四十年，昨厚貺，相感何已！” 清 沉初 《西清筆記·紀恩遇》：“小臣得承聖教，忭幸何已。”
淵默
(1) 深沉、不說話
屍居而龍見,淵默而雷聲。——《莊子·在宥》
(2) 沉默不言
齊(齋)明盛服,淵默而不言。——《淮南子·秦族訓》
心精
(1).心情。 漢 王符 《潛夫論·夢列》：“心精好惡，於事驗，謂之性。”
(2).心神專一。 唐 韋應物 《學仙吟》之二：“讀多七過可乞言，為子心精得神仙。”
(3).心思；神思。 清 袁枚 《隨園詩話》卷七：“ 陸釴 曰：‘凡人作詩，一題到手，必有一種供給應付之語……若作家，必如謝絶泛交，盡行麾去，然後心精獨運，自出新裁。’”
發光
(1) 發出亮光
前燈發光
(2) 放射光芒
閃閃發光
戶牖
門窗,借指家
老子戶牖之下。——明· 張溥《五人墓碑記》
靈鑒
(1).英明的識見。 晉 袁宏 《三國名臣序贊》：“英英 文若 ，靈鑒洞照，應變知微，探賾賞要。”《舊唐書·李德裕傳》：“然臣竊念拔自先聖，偏荷寵光，若不愛君以忠，則是上負靈鑒。” 郭沫若 《虎符》第四幕：“呵，我的先王，你的靈鑒不昧，請你譴責我！”
(2).猶靈應。 唐 玄奘 《大唐西域記·戰主國》：“鄰此復有 慈氏菩薩 像，形量雖小，威神嶷然，靈鑒潛通，奇蹟間起。” 唐 玄奘 《大唐西域記·阿踰陀國》：“以為 世親菩薩 及 師子覺 流轉惡趣，遂無靈鑒。”
十方
指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位
動靜
(1) 指動作或說話發出的聲音
(2) 訊息;情況
牢城營里都沒有動靜。——《水滸傳》
無住
佛教語。實相之異名。謂法無自性，無所住著，隨緣而起。佛教稱“無住”為萬有之本。 唐 張說 《雜詩》之四：“悟滅心非盡，求虛見後生。應將無住法，修到不成名。” 唐 謝勮 《游爛柯山》詩：“惟將無住理，轉與信人説。月影清江中，可觀不可得。”
之而
鬚毛。《周禮·考工記·梓人》：“深其爪，出其目，作其鱗之而。” 戴震 補註：“頰側上出者曰之，下垂者曰而，鬚鬣屬也。” 王引之 《經義述聞·周官下》：“而，頰毛也；之，猶與也。作其鱗之而，謂起其鱗與頰毛也……然則之為語詞，非實義所在矣。”與 戴 說不同。後人詩文中多用以形容鬚毛狀的東西或指雕刻的鳥、獸、龍等的鬚毛耆鬣。 宋 龔頤正 《芥隱筆記·荊公押而字》：“ 荊公 乃又作‘而’字二詩：‘采鯨抗波濤，風作鱗之而。’蓋用《周禮·考工記》。” 清 王士禛 《龍門閣》詩：“出爪作之而，神奇始何代。” 清 惲敬 《吳城萬壽宮碑銘》：“之而為禽，鄂不為華，鑿堅彫疏，旌旄委蛇。”
左右逢原
《孟子·離婁下》：“資之深，則取之左右逢其原。”原謂學問工夫到家後，則觸處皆得益。後以“左右逢原”泛指做事得心應手。《朱子語類》卷一三九：“前輩作文者，古人有名文字皆模擬作一篇，故後有作時，左右逢原。” 嚴復 《救亡決論》：“其究極也，必道通為一，左右逢原，故高明。”亦作“ 左右逢源 ”。 續範亭 《來南泥灣途中》詩：“有似池魚入大海，左右逢源空氣香。”
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