讀杜詩

讀杜詩原文

杜陵有窮老，白頭惟苦吟。

正氣自天降，至音感人深。

昭回切雲漢，曠眇包古今。

萬壑入溟海，一枝成鄧林。

掩抑鬼神泣，寂寥星月沈。

珠憑罔象得，玉看晶采尋。

穰穰豐年穀，磊磊殊方琛。

病源問岐伯，兵略須淮陰。

流寓四方路，浩蕩平生心。

每覽述懷篇，使我清淚淫。

詩詞問答

問：讀杜詩的作者是誰？答：張方平
問：讀杜詩寫於哪個朝代？答：宋代

注釋

1. 押侵韻

參考注釋

杜陵

(1).地名。在今 陝西省 西安市 東南。古為 杜伯國 。 秦 置 杜縣 ， 漢宣帝 築陵於東原上，因名 杜陵 。並改 杜縣 為 杜陵縣 。 晉 曰 杜城縣 ， 北魏 曰 杜縣 ， 北周 廢。 唐 盧照鄰 《長安古意》詩：“挾彈飛鷹 杜陵 北，探丸借客 渭橋 西。” 唐 白居易 《新樂府·杜陵叟》：“ 杜陵 叟， 杜陵 居，歲種薄田一頃餘。” 宋 張先 《更漏子》詞：“ 杜陵 春， 秦 樹晚，傷別更堪臨遠。”

(2). 漢 宣帝 陵墓。《漢書·元帝紀》：“ 初元 元年春正月辛丑， 孝宣皇帝 葬 杜陵 。”《三輔黃圖·陵墓》：“ 宣帝 杜陵 ，在 長安 城南五十里。帝在民間時，好游 鄠 杜 間，故葬此。”

(3).指 唐 杜甫 。 宋 戴復古 《答杜子野主簿》詩：“ 杜陵 之後有孫子，自守詩家法度嚴。” 明 鄭昂 《感懷》詩：“ 王粲 淒涼仍去國， 杜陵 老大竟飄蓬。” 清 孫枝蔚 《同程穆倩訪周元亮司農》詩：“ 杜陵 仍作客， 曹霸 可無詩。”參見“ 杜陵野老 ”。

窮老

(1).貧困而年老。《漢書·遊俠傳·樓護》：“ 呂公 以故舊窮老託身於我，義當奉養。”《三國志·魏志·王朗傳》：“窮老者得仰食倉廩，則無餧餓之殍。”

(2).指窮困的老人。 唐 儲光羲 《野田黃雀行》：“窮老一頽舍，棗多桑樹稀。”

(3).終老；到老。 南朝 宋 鮑照 《代東武吟》：“少壯辭家去，窮老還入門。” 唐 元結 《＜篋中集＞序》：“ 吳興 沉千運 獨挺於流俗之中，強攘於已溺之後，窮老不惑，五十餘年。”

白頭

(1) 白頭髮,多指年老

少白頭

白頭到老

(2) 老年

(3) 不署名的

白頭帖子(不署名的字帖兒)

白頭材料

苦吟

反覆吟詠，苦心推敲。言做詩極為認真。 唐 馮贄 《雲仙雜記·苦吟》：“ 孟浩然 眉毫盡落， 裴祐 袖手，衣袖至穿， 王維 至走入醋瓮，皆苦吟者也。” 宋 梅堯臣 《還吳長文舍人詩卷》詩：“苦吟三十年，所獲唯巾幗。” 清 洪亮吉 《北江詩話》卷二：“可見天地間景物無所不有，苦吟者亦描寫不盡耳。” 王朝聞 《藝術創作有特殊規律》二：“苦吟的詩人所以感到苦中有樂，從根本上說，仍然是生活實踐給他提供了足以充分發揮創作的創造性的現實根據。”

正氣

(1)

(2) 同真氣。生命機能的總稱,但通常與病邪相對來說,指人體的抗病能力

(3) 四季正常氣候,即春溫、夏熱、秋涼、冬寒等

正氣者,正風也。——《靈樞·刺節真邪》

(4) 正常氣色

(5) 光明正大的風氣

正氣上升、邪氣下降

(6) 剛正的氣節

正氣凜然

至音

最美妙的音樂。《淮南子·說林訓》：“至樂不笑，至音不叫。”《後漢書·陳元傳》：“夫至音不合眾聽，故 伯牙 絶弦；至寳不同眾好，故 卞和 泣血。” 唐 楊炯 《益州新都縣學碑》：“至音將簡易同和，廣樂與神明合契。”

感人

(1) 令人感動

生動感人

(2) 激起感情的

感人的藝術

昭回

(1).謂星辰光耀迴轉。《詩·大雅·雲漢》：“倬彼雲漢，昭回於天。” 朱熹 集傳：“昭，光也。回，轉也。言其光隨天而轉也。” 唐 盧照鄰 《釋疾文·粵若》：“泮渙粲爛兮，象星漢之昭回。” 明 李贄 《雜說》：“噴玉唾珠，昭回雲漢，為章於天矣。”

(2).指星辰。 唐 楊炯 《老人星賦》：“晝觀雲物，夜察昭回。”

(3).指日月。 唐 上官婉兒 《九月九日上幸慈恩寺登浮圖》詩：“睿詞懸日月，長得仰昭回。” 唐 沉佺期 《巫山高》詩：“ 巫山 峰十二，環合隱昭回。” 前蜀 貫休 《壽春進祝聖·千載降祥》詩：“九天宮上聖，降世共昭回。”

切雲

高冠名,一說是上與雲齊。極言其高

冠切雲之崔嵬。——《楚辭·屈原·涉江》

古今

古代和現代

古今差異

溟海

(1).神話傳說中的海名。《列子·湯問》：“終北之北有 溟海 者，天池也。” 晉 葛洪 《抱朴子·廣譬》：“登 玄圃 者，悟丘阜之卑；浮 溟海 者，識池沼之褊。”

(2).大海。 漢 袁康 《越絕書·內傳陳成恆》：“ 越王 句踐 稽首再拜曰：‘昔者，孤不幸，少失先人，內不自量，與 吳 人戰，軍敗身辱，遺先人恥，遯逃出走，上棲 會稽山 ，下守溟海，唯魚鱉是見。’” 唐 高適 《同群公出獵海上》詩：“層陰漲溟海，殺氣窮幽都。” 清 顧炎武 《天津》詩：“內以輔神京，外徹溟海際。”

(3).指沙漠。 唐 崔湜 《塞垣行》：“疾風卷溟海，萬里揚砂礫。”

一枝

(1).一根枝杈。《莊子·逍遙遊》：“鷦鷯巢於深林，不過一枝。” 晉 張華 《鷦鷯賦》：“其居易容，其求易給，巢林不過一枝，每食不過數粒。”後用以比喻棲身之地。 唐 杜甫 《宿府》詩：“已忍伶俜十年事，強移棲息一枝安。” 宋 曾鞏 《次道子中書問歸期》：“一枝數粒身安穩，不羨雲鵬九萬飛。” 清 方文 《廬山·玉簾泉》詩：“小樓暖可居，他日借一枝。”

(2).一支。一根。用於細長的東西。《兒女英雄傳》第十一回：“等到望見過往的客商到了，一枝響箭便算個號令，大家纔不約而同的下山。” 老舍 《趙子曰》第二：“主席的虎項微俯，拿了一枝香菸。”

(3).一支。一個支派。《景德傳燈錄·元安禪師》：“ 石頭 一枝，看看師滅矣。” 宋 秦觀 《次韻邢敦夫秋懷》之二：“暮有二客至，俱以能禪聞。一枝 惠林 出，一派 智海 分。” 清 鄭燮 《范縣署中寄舍弟墨》：“剎院寺祖墳，是東門一枝大家公共的，我因葬父母無地，遂葬其傍。”

(4).一支。猶言一隊。《京本通俗小說·馮玉梅團圓》：“正遇著 范 賊一枝游兵，劫奪行李財帛，將人口追得三零四散。”《東周列國志》第六回：“臣當引一枝兵，為 蔡 鄉導。”

鄧林

(1).古代神話傳說中的樹林。《山海經·海外北經》：“ 夸父 與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於 河 渭 ， 河 渭 不足，北飲 大澤 。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。” 晉 郭璞 《山海經圖贊》：“神哉 夸父 ，難以理尋，傾沙逐日，遯形鄧林。” 唐 韓愈 《海水》詩：“海水非不廣，鄧林豈無枝？” 清 錢謙益 《次韻何慈公歲暮感事》之四：“聞逐鄧林搜棄杖，戲禁滄海學栽桑。”

(2).比喻薈萃之處，聚匯之所。 南朝 梁 鍾嶸 《詩品·總論》：“ 陳思 《贈弟》、 仲宣 《七哀》、 公幹 《思友》、 阮籍 《詠懷》……斯皆五言之警策者也，所謂篇章之珠澤，文彩之鄧林。” 清 魏源 《碑洞》詩：“不是碑淵海，真成鬼鄧林。”

(3).古地名。 戰國 時在 楚國 北境。《商君書·弱民》：“隱以 鄧林 ，緣以 方城 。”《史記·禮書》：“阻之以 鄧林 ，緣之以 方城 。” 司馬貞 索隱：“ 劉氏 以為今 襄州 南鳳林山 是古 鄧祁侯 之國，在 楚 之北境，故云阻以 鄧林 也。”

掩抑

低沉抑鬱

弦弦掩抑。——唐· 白居易《琵琶行(並序)》

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”

寂寥

(1) 空廓

寂寥無人。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭記》

(2) 寂靜;無人倍伴的,獨自一人的

罔象

(1).亦作“ 罔像 ”。古代傳說中的水怪。或謂木石之怪。《國語·魯語下》：“水之怪曰龍、罔象。” 韋昭 註：“或曰罔象食人，一名沐腫。”《莊子·達生》：“水有罔象。” 陸德明 釋文：“ 司馬 本作‘無傷’。云：狀如小兒，赤黑色，赤爪，大耳，長臂。一云：水神名。”《文選·張衡＜東京賦＞》：“殘夔魖與罔像，殪野仲而殲游光。” 薛綜 註：“罔象，木石之怪。” 宋 梅堯臣 《送聖民學士知登州》詩：“ 始皇 安得長，陰怪役罔象。”

(2).水盛貌。《楚辭·遠遊》：“覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。” 朱熹 集註：“罔象，水盛貌。”

(3).虛無。《文選·王褒＜洞簫賦＞》：“薄索合沓，罔象相求。” 李善 註：“罔象，虛無罔象然也。”

(4).同“ 象罔 ”。《莊子》寓言中的人物。見《莊子·天地》。 南朝 齊 張融 《答周顒書》：“但敷生靈以竦志，庶足下 罔象 以捫珠。”

穰穰

1.豐熟貌。

豐年

豐碩的年景;豐收之年

瑞雪兆豐年

磊磊

(1).眾多委積貌。《楚辭·九歌·山鬼》：“采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓。”《文選·宋玉＜高唐賦＞》：“礫磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚。” 李善 註：“磥磥，眾石貌。” 唐 張籍 《新桃行》：“明年結其實，磊磊充汝家。” 宋 王明清 《揮麈後錄》卷二：“石磊磊以巉巖，木森森而聳秀。” 清 劉大櫆 《游黃山記》：“石崖中凹而旁哆，層石磊磊。”

(2).圓轉貌。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·雜文》：“足使義明而詞浄，事圓而音澤，磊磊自轉，可稱珠耳。”

(3).形容襟懷坦白，志節分明。 唐 韓愈 《答劉秀才論史書》：“夫聖 唐 鉅跡，及賢士大夫事，皆磊磊軒天地，決不沉沒。” 宋 曾鞏 《上歐陽學士第一書》：“其仁與義磊磊然橫天地，冠古今。” 明 唐順之 《重修解州關侯廟開顏樓記》：“蓋侯之大節磊磊如此。” 明 無名氏 《鳴鳳記·三臣謫戍》：“養就的是丹心，靖獻的是葵誠，磊磊睜睜，巍巍耿耿。”

(4).高大。 明 顧起綸 《國雅品·士品四》：“ 高參政 子業 ，負奇氣，博雅情，其為詩若磊磊喬松，凌風逈秀，響振虛谷。”

殊方

(1).不同的方法、方向或旨趣。《文子·自然》：“三皇五帝，法籍殊方，其得民心一也。”《漢書·董仲舒傳》：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。”《漢書·藝文志》：“時君世主，好惡殊方。”

(2).遠方，異域。 漢 班固 《西都賦》：“踰 崑崙 ，越 巨海 ，殊方異類，至於三萬里。” 唐 王維 《曉行巴峽》詩：“人作殊方語，鶯為舊國聲。” 孫中山 《上李鴻章書》：“集殊方之貨實，聚列國之商氓。”

病源

比喻發生缺點、毛病的原因

查明病源

公式化概念化的病源在於脫離生活、脫離鬥爭

岐伯

相傳為 黃帝 時的名醫。今所傳《黃帝內經》，即 戰國 秦 漢 時醫家託名 黃帝 與 岐伯 論醫之作。《漢書·藝文志》：“太古有 岐伯 、 俞拊 ，中世有 扁鵲 、 秦 、 和 ，蓋論病以及國，原診以知政。”《雲笈七籤》卷一百：“時有仙伯，出於 岐山 下，號 岐伯 ，善説草木之藥性味，為大醫。” 魯迅 《朝花夕拾·父親的病》：“但是 S城 那時不但沒有西醫，並且誰也還沒有想到天下有所謂西醫，因此無論什麼，都只能由 軒轅 、 岐伯 的嫡派門徒包辦。”

兵略

用兵的謀略。《淮南子·要略訓》：“兵略者，所以明戰勝攻取之數、形機之勢、詐譎之變，體因循之道，操持後之論也。”《後漢書·皇甫規傳》：“郡將知 規 有兵略，乃命為功曹。” 宋 司馬光 《蘇騏驥墓碣銘》：“吾以布衣起家至方伯，承兩朝恩渥，不可勝紀，家近 趙 魏 ，粗習兵略。” 清 薛福成 《贈太常寺卿丁公墓表》：“又能深得民心如此，始知其不僅習兵略也。”

流寓

在異鄉日久而定居

南北流寓之士,各許還其舊國。——《周書·庾信傳》

長年流寓東南亞

四方

(1) 東、南、西、北四個方向,泛指各個方面

凡四方之士無有不過而拜且泣者。——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 正方形或正方體

一隻四方的木頭匣子

浩蕩

形容水勢洶湧壯闊

青冥浩蕩。——唐· 李白《夢遊天姥吟留別》

浩蕩的長江

平生

(1) 終身;一生

弦弦掩抑聲聲思,似訴平生不得志。——唐· 白居易《琵琶行(並序)》

婚姻是一個人的平生大事

(2) 向來;素來

他平生是很勤儉的

吾平生未嘗以吾所志語汝,是吾不是處。——清· 林覺民《與妻書》

述懷

陳述情懷，表達志向。 南朝 宋 顏延之 《宋文皇帝元皇后哀策文序》：“乃命史臣，累德述懷。” 清 趙翼 《甌北詩話·白香山詩》：“閒適，感傷，則隨時寫景，述懷、贈答之作，故次之。” 朱自清 《＜燕知草＞序》：“其實不但‘一樣’，他那洞達名理、委曲述懷的地方，有時竟是出藍勝藍呢。”

清淚

眼淚。 宋 曾鞏 《秋夜》詩：“清淚昏我眼，沉憂回我腸。” 明 沉德符 《野獲編·佞幸·佞人涕泣》：“乃以數行清淚，再荷收録，終以愛弛。” 郁達夫 《沉淪》一：“他的眼睛裡就湧出了兩行清淚來，他自己也不知道是什麼緣故。”