古中盤

古中盤原文

盤之中造盤之阻，綠嶕嶢隱青蓮宇。

到來精舍據其巔，春靄山雲互吞吐。

老僧面比瘦石枯，南宗棒喝全茫乎。

住山卻是本來相，何用䛁䛁辨有無。

松籟澗琴皆淨致，一窗延得千峰翠。

岩花放不入時妍，由來物各從其類。

仙風謖謖吹我裳，便尋歸徑我馬黃。

乘興應留興不盡，偶游亦廑游毋荒。

詩詞問答

問：古中盤的作者是誰？答：乾隆
問：古中盤寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 出處：御製詩二集卷四十六

參考注釋

嶕嶢

亦作“嶣嶤”。 1.峻峭；高聳。《漢書·揚雄傳下》：“ 泰山 之高不嶕嶢，則不能浡滃雲而散歊烝。” 顏師古 註：“嶕嶢，高貌也。” 晉 陶潛 《擬輓歌辭》之三：“四面無人居，高墳正嶣嶤。” 宋 司馬光 《送張太博肅知岳州》詩：“波濤洶湧動寒野，樓閣嶣嶤壓暮雲。” 明 陳宏緒 《寒夜錄》卷上：“山虛水深，萬籟蕭蕭，古無人蹤，惟石嶕嶢。”

(2).指高山。 清 周亮工 《百丈岩瀑布同公蕃賦》詩：“雷耕石骨劈嶕嶢，波詭雲騰百丈高。”

青蓮宇

佛寺。 唐 李紳 《望鶴林寺》詩：“鶴棲峯下青蓮宇，花發江城世界春。” 明 何景明 《游西山》詩之二：“岧嶤碧巖際，縹緲青蓮宇。”

到來

(1) 按時接近或即將臨近

下班時間終於到來

(2) ;來到

精舍

(1) 講學的處所;收齋

(2) 僧道居住或說法布道的處所

(3) 指心,古人認為心是精神所居之處

春靄

春日的雲氣。 唐 高適 《登廣陵棲靈寺塔》詩：“遠思駐江帆，暮時結春靄。” 唐 李德裕 《金松賦》：“含春靄而蔥蒨，映夕陽而的皪。” 宋 陳與義 《雨中》詩：“古澤生春靄，高空落暮鳶。”

雲互

像雲一樣變幻莫測。 南朝 宋 謝靈運 《辨宗論》：“故情居理上，情理雲互，物已相傾，亦中智之率任也。”《文選·王僧達＜祭顏光祿文＞》：“心悽目泫，情條雲互。” 劉良 註：“言情理忽失次而亂，如雲之互更變也。”

吞吐

(1) 吞入吐出,比喻大量進出

這個港口一年可吞吐三千萬噸貨物

(2) 形容言語文章條理不清,意思含糊

吞吐其詞

老僧

(1).年老的和尚。 唐 韓愈 《與孟簡尚書書》：“ 潮州 時，有一老僧號 大顛 ，頗聰明，識道理。” 宋 陸游 《夏夜泛舟書所見》詩：“山房猶復畏炎蒸，長掩柴門媿老僧。” 清 鄭燮 《題畫蘭二十一則》之七：“昔游 天目山 ，與老僧坐密室中，聞幽蘭香，不知所出。”

(2).老和尚自稱。《警世通言·宋小官團圓破氈笠》：“老僧與檀越又有一段因緣，願投宅上為兒，以報蓋棺之德。”《儒林外史》第二十回：“居士，你但放心，説兇得吉。你若果有山高水低，這事都在我老僧身上。”

瘦石

峭削之石。 宋 葉夢得 《為山亭晚臥》詩：“瘦石聊吾伴，遙山更爾瞻。” 宋 林景熙 《過吳門詩》：“ * 氣銷遺瘦石，緑虹影冷臥斜陽。”

南宗

我國佛教禪宗、道教、山水畫均有南宗、北宗之分。詳“ 南北宗 ”。

棒喝

佛教禪宗祖師接待來學的人時,常常當頭一棒或大聲一喝,促其領悟。比喻警醒人們的迷悟

茫乎

亦作“ 芒乎 ”。猶茫然。無所知的樣子。《莊子·天下》：“其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。”《史記·日者列傳》：“ 宋忠 、 賈誼 忽而自失，芒乎無色，悵然噤口不能言。” 金 王若虛 《四醉圖贊》：“漠乎其如忘其聲，茫乎其如忘其形。” 清 梅曾亮 《＜管異之文集＞書後》：“ 異之 亡，余雖於學日從事焉，茫乎不自知其可憂而可喜也。”參見“ 茫然 ”。

本來

(1) 從一開始

(2) 向來,原來

(3) 原先;先前

(4) 理所當然

何用

(1).為什麼。《詩·小雅·節南山》：“國既卒斬，何用不監？” 孔穎達 疏：“何以不監察之而令相伐也？”《穀梁傳·莊公六年》：“何用弗受也？為以王命絶之也。”

(2).憑什麼；用什麼。《穀梁傳·僖公元年》：“是 齊侯 與？ 齊侯 也。何用見其是 齊侯 也？” 漢 王充 《論衡·骨相》：“人曰命難知。命甚易知。知之何用？用之骨體。” 唐 韓愈 《食曲河驛》詩：“殺身諒無補，何用答生成？”

(3).用反問的語氣表示不用、不須。《後漢書·孔融傳》：“ 文舉 舍我死，吾何用生為？” 唐 王泠然 《題河邊枯柳》詩：“今日摧殘何用道！數里曾無一株好。”《續資治通鑑·帝顯德元年》：“今皆國家臣子也，何用致疑！”《二刻拍案驚奇》第十七卷：“﹝ 景小姐 ﹞遂也回他一首，和其末韻雲……知音已有新裁句，何用重挑焦尾琴。” 魯迅 《故事新編·奔月》：“如果那時不去射殺它，留到現在，足可以吃半年，又何用天天愁飯菜？”

有無

亦作“ 有亡 ”。1.有或無。《文選·司馬相如＜子虛賦＞》：“臣 楚國 之鄙人也，幸得宿衛，十有餘年，時從出遊，游於後園，覽於有無，然猶未能徧覩也。” 李善 註：“覽於有無，謂或有所見，或復無也。” 漢 揚雄 《羽獵賦》：“馳弋乎神明之囿，覽觀乎羣臣之有亡。” 唐 賈島 《送僧》詩：“言歸文字外，意出有無間。”《水滸傳》第三九回：“這個不難，只取牢城營文冊一查，便見有無。”

(2).指家計的豐或薄。《禮記·檀弓上》：“ 子游 問喪具。夫子曰：‘稱家之有亡。’ 子游 曰：‘有亡惡乎齊？’” 陸德明 釋文：“有亡……一音無。” 孔穎達 疏：“亡，無也。言各隨其家計豐薄有無也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史張公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，與宗族同其有亡。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“城中人每年各按照家中有無，到天王廟去殺豬，宰羊，磔狗，獻雞，獻魚，求神保佑五穀的繁殖，六畜的興旺，兒女的長成，以及作疾病婚喪的禳解。”

(3).指有餘與不足。《書·益稷》：“懋遷有無化居，烝民乃粒，萬邦作乂。” 孫星衍 疏：“有為有餘，無為不足也。”按，《文選·王融＜永明九年策秀才文＞之四》引作“有亡”。 唐 韓愈 《原道》：“為之賈以通其有無。” 宋 蘇軾 《過雲龍山人張天驥》詩：“墟里通有無，垣牆任摧倒。” 沉從文 《從文自傳·我所生長的地方》：“商人各負擔了花紗同貨物，灑脫的向深山中村莊走去，同平民作有無交易，謀取什一之利。”

(4).所有。 唐 韓愈 《處士盧君墓志銘》：“其弟 渾 ，以家有無，葬以車一乘於 龍門山 先人兆。” 宋 曾鞏 《故太常博士吳君墓碣》：“其喪父也，以家之有無葬，故葬不緩。”

(5).古代哲學範疇。有，指事物的存在，有“有形、有名、實有”等義；無，指事物的不存在，有“無形、無名、虛無”等義。《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“次及 宋岱 、 郭象 ，鋭思於幾神之區； 夷甫 、 裴頠 ，交辨於有無之域：並獨步當時，流聲後代。”

松籟

風吹松樹發出的自然聲韻。 唐 歐陽袞 《南澗寺》詩：“松籟泠泠疑梵唄，柳煙歷歷見招提。” 宋 林逋 《深居雜興》詩之一：“隱居松籟細錚然，何獨 微之 重碧鮮。” 清 陳步雷 《湧泉寺》詩：“風傳松籟渾鐘響，雲護山光失寺門。” 陳去病 《焦山中流遇急湍》詩：“謖謖疑松籟，淙淙響石泉。”

入時

合乎最新時尚

穿戴入時

來物

未來的事。《易·繫辭上》：“無有遠近幽深，遂知來物。” 孔穎達 疏：“物，事也。然《易》以萬事告人，人因此遂知將來之事也。”《後漢書·方術傳序上》：“占也者，先王所以定禍福，決嫌疑，幽贊於神明，遂知來物者也。” 三國 魏 嵇康 《難完無吉凶攝生論》：“是以古人存而不論，神而明之，遂知來物。”

各從其類

仙風

神仙的風致。形容人的瀟灑。 明 伍餘福 《苹野纂聞·尹髼頭》：“見者以其童顏鶴髮，有仙風，爭延致之。”參見“ 仙風道骨 ”。

謖謖

(1) 形容挺勁有力;挺拔

謖謖長松

(2) 象聲詞。形容風聲呼呼作響

謖謖風來

歸徑

歸路。 南朝 齊 謝朓 《敬亭山》詩：“緑源殊未極，歸徑窅如迷。”

馬黃

見“ 馬蟥 ”。

乘興

乘著一時高興

不盡

(1)

不完全

不盡合理

(2)

沒有盡頭;不完

感恩不盡