天壇從禱喜雨賦得十二韻上王老師

原文

方甸開黃域，圜陵象紫樞。

森沈諸籟寂，慘澹百靈趨。

登假皇慈降，升中嘉秩殊。

就壇蒼璧瘞，掃地白雲鋪。

綠簡藏金籙，朱書散赤符。

雲璈奏鈞樂，玉醴薦行廚。

展禮陳巫祝，趨蹌集弁儒。

咒泉興躍蜧，揮日卻踆烏。

瑞藹四和葉，神膏九土敷。

濯枝寧破塊，意氣藉噓枯。

淋潦沾桑雉，流雲傍舄鳧。

忻茲桃李徑，披灑待昭蘇。

詩詞問答

問：《天壇從禱喜雨賦得十二韻上王老師》的作者是誰？答：李之世
問：該詩寫於哪個朝代？答：明代
問：該詩是什麼體裁？答：五排

注釋

1. 五言排律　押虞韻

參考注釋

紫樞

朝廷中樞部門。《宋書·孔覬傳》：“盪穢紫樞，不俟 鳴條 之誓。” 唐中宗 《授張錫工部尚書制》：“紫樞佇俊，彤管須賢。” 宋 張元乾 《瑤台第一層》詞：“紫樞將命，紫微如綍，常近君王。”

森沈

見“ 森沉 ”。

慘澹

見“ 慘澹 ”。

百靈

(1).各種神靈。《文選·班固＜東都賦＞》：“禮神祇，懷百靈。” 李善 註：“《毛詩》曰：‘懷柔百神。’” 唐 李白 《天長節使鄂州刺史韋公德政碑》：“今主上明聖，懷於百靈。” 宋 曾鞏 《賀韓相公赴許州啟》：“百靈奔衛，宜無陟降之勞；六氣節宣，當遂神明之適。” 明 劉基 《鈞天樂》詩：“君不見 天穆 之山二千仞，天帝所以觴百靈。”

(2).見“ 百靈鳥 ”。

登假

猶言仙去。對帝王死去的諱稱。《禮記·曲禮下》：“告喪，曰天王登假。” 孔穎達 疏：“登，上也。假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。”《列子·黃帝》：“天下大治，幾若 華胥 之國，而帝登假，百姓號之。” 張湛 註：“假當為遐。” 清 方苞 《釋蘭谷傳》：“ 康熙 六十一年冬入賀萬壽節，既至而 聖祖 皇帝已登假。” 魯迅 《阻郁達夫移家杭州》詩：“ 錢王 登假仍如在， 伍相 隨波不可尋。”參見“ 登遐 ”。

謂升至某種境界。《莊子·德充符》：“彼且擇日而登假，人則從是也。” 郭慶藩 集釋：“登假即登格也。假格古通用。”《莊子·大宗師》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士……若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此。” 成玄英 疏：“登，昇也；假，至也。”《淮南子·精神訓》：“終始若環，莫得其倫，此精神之所以能登假於道也。” 高誘 註：“假，至也。上至於道也。”《文選·揚雄＜劇秦美新＞》：“登假皇穹，鋪衍下土。” 李善 註：“假，至也。言眾瑞升至於皇天，鋪衍於下土。”

皇慈

皇上的仁愛。 南朝 梁 江淹 《建平王之南徐州刺史辭闕表》：“過承寵靈，閔點暇日；徒抱皇慈，無充橫草。” 唐 白居易 《社日謝賜酒餅狀》：“空荷皇慈，豈伸丹慊。” 宋 歐陽修 《青州謝上表》：“敢期上惻於皇慈，未忍遽捐於舊物。”

升中

古帝王祭天上告成功。 唐 武則天 《昇仙太子碑》序：“西鶼東鰈，已告太平之符； 鄗 黍 江 茅，屢薦昇中之應。”

(1).古帝王祭天上告成功。《禮記·禮器》：“是故因天事天，因地事地，因名山升中於天。” 鄭玄 註：“升，上也。中，猶成也。謂巡守至於方獄，燔柴，祭天，告以諸侯之成功也。”後以“升中”指祭天。 南朝 梁 陸倕 《石闕銘》：“類帝禋宗，光有神器。升中以祀羣望，攝袂而朝諸夏。”《舊唐書·孝友傳·裴守真》：“況升中大事，華夷畢集，九服仰垂拱之安，百蠻懷率舞之慶。” 清 王士禛 《滇南凱旋歌》之三：“升中大禮視圜丘，黃幄天清宿霧收。”

(2).指祭天。

掃地

(1) 用掃帚等清掃地面

(2) 比喻名譽、威信等全部喪失

威信掃地

白雲

(1).白色的雲。《詩·小雅·白華》：“英英白雲，露彼菅茅。”《莊子·天地》：“乘彼白雲，至於帝鄉。”《史記·封禪書》：“其夜若有光，晝有白雲起封中。” 唐 蘇頲 《汾上驚秋》詩：“北風吹白雲，萬里渡 河 汾 。”《文匯報》1983.10.12：“《蓬萊導遊圖》有幅照片，藍天之下，白雲之上，嵌著 蓬萊閣 主要建築，似仙山又似蜃樓。”

(2). 黃帝 時掌刑獄之官。後用作刑官的別稱。《漢書·百官公卿表上》“ 黃帝 雲師雲名” 顏師古 注引 漢 應劭 曰：“ 黃帝 受命有雲瑞，故以雲紀事也。由是而言，故春官為青雲，夏官為縉雲，秋官為白雲，冬官為黑雲，中官為黃雲。” 唐 孫逖 《授裴敦復刑部尚書制》：“委之刑柄，俾踐白雲之師。” 宋 吳曾 《能改齋漫錄·事實二》：“ 胡武平 宿 ，賀 晏元獻 轉刑部侍郎啟云：‘紫詔疏恩，白雲登秩。’”

(3).指《白雲謠》。 唐 李白 《大獵賦》：“哂 穆王 之荒誕，歌《白雲》之 西母 。” 唐 白居易 《八駿圖》詩：“《白雲》《黃竹》歌聲動，一人荒樂萬人愁。” 景耀月 《遠遊》詩：“翠華芝蓋入離鏡，《黃竹》《白雲》定古風。”參見“ 白雲謡 ”。

(4).喻思親。《舊唐書·狄仁傑傳》：“其親在 河陽 別業， 仁傑 赴 并州 ，登 太行山 ，南望見白雲孤飛，謂左右曰：‘吾親所居，在此雲下。’瞻望佇立久之，雲移乃行。” 宋 岳珂 《桯史·開禧北征》：“夜碇中流，海光接天，星斗四垂，回首白雲之思，惻然悽動。” 宋 趙彥衛 《雲麓漫鈔》卷十：“ 梁瑄 不歸， 璟 每見東南白雲即立望，慘然久之。” 清 黃遵憲 《感懷》詩：“下阻黃壚上九天，白雲望斷眼空懸。”參見“ 白雲篇 ”。

(5).喻歸隱。 晉 左思 《招隱詩》之一：“白雲停陰岡，丹葩曜陽林。” 南朝 梁 陶弘景 《詔問山中何所有賦詩以答》：“山中何所有？嶺上多白雲。只可自怡悅，不堪持寄君。” 唐 錢起 《藍田溪與漁者宿》詩：“一論白雲心，千里 滄州 趣。” 宋 張炎 《甘州》詞：“載取白雲歸去，問誰留 楚 佩，弄影中州？” 明 徐渭 《贈余君》詩：“三年臥白雲，一醉撫流水。”

(6).特指 陳摶 。 宋 王闢之 《澠水燕談錄·高逸》：“ 陳摶 ， 周世宗 常召見，賜號 白雲先生 。 太平興國 初，召赴闕， 太宗 賜御詩云：‘曾向前朝出 白雲 ，後來訊息杳無聞。如今若肯隨徵召，總把三峰乞與君。’”

(7).指 白雲亭 。參見“ 白雲亭 ”。

金籙

(1).道教謂天帝的詔書。《初學記》卷二十三引 北周 宇文逌 《道教實花序》：“可道非道，因金籙以詮言。” 唐 王維 《奉和聖制慶玄元皇帝玉像之作應制》：“玉京移大像，金籙會羣仙。” 唐 陸龜蒙 《王先輩艸堂》詩：“金籙漸加新品秩， 玉皇 偏賜羽衣裳。”

(2).道場的名稱。《隋書·經籍志四》：“其（指道教）潔齋之法，有黃籙、玉籙、金籙、塗炭等齋。” 唐 皇甫冉 《宿洞靈觀》詩：“明日開金籙，焚香更沐蘭。”《舊唐書·武宗紀》：“召道士 趙歸真 等八十一人入禁中，於三殿修金籙道場，帝幸三殿，於九天壇親受法籙。”

(3).神話中形容神仙所用的簿冊。 宋 樂史 《廣卓異記·御製詩送賀賓客為道士還鄉並宰相已下應制詩》：“﹝ 李适之 《應制》詩﹞仙記題金籙，朝章披羽衣。”

朱書

(1).用朱墨書寫的文字。《史記·趙世家》：“ 襄子 齊三日，親自剖竹，有朱書曰：‘ 趙毋卹 ，余 霍泰山 山陽侯 天使也。’”《舊五代史·唐書·武皇紀下》：“戊子，天子賜 武皇 內弟子四人，又降朱書御札，賜 魏國夫人 陳氏 。” 清 龔自珍 《宋先生述》：“瘁志纂述，大書如棋子，小書如蚊腳，墨書或濃或淡，朱書如桃華，日罄五十七紙。”

(2).猶朱批諭旨。 清 方苞 《兩朝聖恩恭紀》：“ 聖祖仁皇帝 硃書：‘ 戴名世 案內 方苞 ，學問天下莫不聞。’”中國近代史資料叢刊《太平天囯·英傑歸真》：“今吾真聖主天王於天酉年轉天時，蒙天父暗置一硃書在燕寢門眉罅中，批雲‘天王大道君王全’七字，是君王父尋著的，鄰縣鄰鄉是人皆知。”參見“ 硃批諭旨 ”。

赤符

(1).“赤伏符”的簡稱。 唐 劉希夷 《謁漢世祖廟》詩：“運開朱旗後，道合赤符先。” 宋 范仲淹 《桐廬郡嚴先生祠堂記》：“及帝握赤符，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉。” 明 何景明 《郊觀》詩：“日月藏金櫃，龜龍秘赤符。”參見“ 赤伏符 ”。

(2). 漢 朝的符命。 漢 為火德，火色赤，故稱。 北周 庾信 《周上柱國宿國公河州都督普屯威神道碑》：“昔者受律赤符， 韓信 當乎千里。” 倪璠 註：“《史記》： 劉季 為 沛公 ，旗幟皆赤。由所殺蛇 白帝 子，殺者 赤帝 子，故上赤。‘受律赤符’，言 信 拜大將，受 漢 符命也。”

(3).舊指驅邪的符籙，因用硃砂書寫，故稱。 明 夏完淳 《端午賦》：“今年之朱索空纏，去歲之赤符已破。”

(4).赤石脂的別名。見 明 李時珍 《本草綱目·石一·五色石脂》。

雲璈

即雲鑼。打擊樂器。《太平廣記》卷七十引 前蜀 杜光庭 《墉城集仙錄·薛玄同》：“雖真仙降眄，光景燭空，靈風異香，雲璈鈞樂，奏於其室， 馮徽 亦不知也。”《元史·禮樂志五》：“﹝宴樂之器﹞雲璈，制以銅，為小鑼十三，同一木架，下有長柄，左手持，而右手以小槌擊之。” 清 王韜 《淞濱瑣話·煨芋夢》：“ 娟 彈瑤瑟，令少年和雲璈。”

鈞樂

見“ 鈞天廣樂 ”。

玉醴

(1).甘泉。 漢 揚雄 《太玄賦》：“茹芝英以御餓兮，飲玉醴以解渴。” 三國 魏 嵇康 《琴賦》：“ 涓子 宅其陽，玉醴涌其前。” 宋 蘇軾 《參寥得智果院分韻得心字》詩：“雲崖有淺井，玉醴常半尋。遂名參寥泉，可濯幽入襟。” 明 王洪 《麒麟賦》：“游於山則象車垂鉤，丹芝敷榮；飲於水則玉醴流香，玄珠夜熒。” 明 李時珍 《本草綱目·人部·口津唾》：“人舌下有四竅，兩竅通心氣，兩竅通腎液，心氣流入舌下為神水，腎液流入舌下為 * ，道家謂之金漿玉體。”

(2).傳說中的仙藥。 晉 葛洪 《抱朴子·金丹》：“朱草狀似小棗……刻之汁流如血，以玉及八石金銀投其中，便立可丸如泥，久則成水，以金投之，名為金漿，以玉投之，名為玉醴。服之皆長生。”《群音類選·玉如意記·月夜遇仙》：“金漿玉醴，交梨火棗，寶鴨香菸輕裊。”

(3).美酒。 唐 李白 《詠山樽》：“外與金罍並，中涵玉醴虛。” 宋 劉筠 《津園賜宴》詩：“蕙殽清萐莆，玉醴堪金甌。” 清 李漁 《閒情偶寄·器玩·燈燭》：“列山珍海錯，傾玉醴瓊漿，幾部鼓吹，頻歌迭奏，事事皆稱絶暢。”

(4).道教語。指唾液。

行廚

亦作“ 行廚 ”。1.謂出遊時攜帶酒食；亦謂傳送酒食。 北周 庾信 《詠畫屏風詩》之十七：“行廚半路待，載妓一雙迴。” 唐 陳子昂 《為建安王獻食表》：“伏知金鷄瑞鼎，盈上帝之珍羞；玉女行廚，盡羣仙之品味。” 唐 張謂 《春園家宴》詩：“竹里行廚人不見，花間覓路鳥先知。” 清 孔尚任 《桃花扇·聽稗》：“乍暖風煙滿江鄉，花裡行廚攜著玉缸；笛聲吹亂客中腸，莫過 烏衣巷 ，是別姓人家新畫梁。”

(2).指所攜帶的酒食。《太平廣記》卷六十引 晉 葛洪 《神仙傳· * 》：“﹝ * ﹞入拜 方平 ， 方平 為之起立。坐定，召進行廚，皆金盤玉杯。”

(3).猶執炊，掌灶。 唐 曹唐 《小遊仙詩》之五八：“行廚侍女炊何物，滿灶無煙玉炭紅。”

見“ 行廚 ”。

展禮

猶行禮，施禮。 北周 庾信 《將命至鄴》詩：“交歡值公子，展禮覿王孫。” 唐 劉禹錫 《代裴相公賀冊魯王》：“不獲展禮明庭，拜舞稱賀。” 宋 吳處厚 《青箱雜記》卷一：“﹝ 彭齊 ﹞未第時，常謁 南豐 宰，而宰不喜士，平居未嘗展禮。”

巫祝

古代稱事鬼神者為巫，祭主讚詞者為祝；後連用以指掌占卜祭祀的人。《禮記·檀弓下》：“君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈，惡之也。” 晉 葛洪 《抱朴子·道意》：“巫祝小人，妄説禍祟。” 宋 范成大 《灼艾》詩：“謝去羣巫祝，勝如幾藥湯。”

趨蹌

(1).形容步趨中節。古時朝拜晉謁須依一定的節奏和規則行步。亦指朝拜，進謁。《詩·齊風·猗嗟》：“巧趨蹌兮。” 孔穎達 疏：“禮有徐趨疾趨，為之有巧有拙，故美其巧趨蹌兮。” 唐 元稹 《王悅昭武校尉行左千牛備身制》：“ 莊憲皇后 姪 王悅 等，或勛戚蔭餘，或公卿貴胤。佩觿有趨蹌之美，釋褐參侍從之榮。” 宋 王禹偁 《乞差官通攝謁廟大禮使表》：“既列三臺之首，合居五使之先。顧筋力之不支，慮趨蹌之失度。輒伸悃愊，冀免遣差。” 清 唐孫華 《偕夏重至國學觀古槐》詩：“推排列拜皆新貴，烏紗銀帶紛趨蹌。”

(2).指入朝做官，出仕。 明 湯顯祖 《陽穀主人飲》詩：“趨蹌乃人理，臥托非世資。”

(3).奔走侍奉。 宋 蘇舜欽 《應制科上省使葉道卿書》：“閣下以高文閎才都盛位，而某以吏屬，時得趨蹌左右。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽續錄二》：“ 劉德 狀貌如村翁，而臨陣鎮定乃爾！參將都司，徒善應對趨蹌耳。”

(4).奉承拍馬；阿附。 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷七：“莫難道詩骨瘦嵓嵓，掂詳了這廝趨蹌，身分便活脫下 鍾馗 一二三。” 明 高明 《琵琶記·牛氏規奴》：“更羨他知書知禮，是一箇不趨蹌的秀才，若論他有德有行，好一位戴冠兒的君子。” 清 袁枚 《續新齊諧·淫諂二罪冥責甚怪》：“貧賤之人謀生不得，或奔走權門，或趨蹌富室，被人恥笑，亦是不得已之事。”

(5).疾行貌。 明 徐渭 《翠鄉夢》第二出：“這嘴臉便不像俺的爺，臨了那幾步趨蹌卻像得俺爺好。” 清 平步青 《霞外攟屑·論文上·羅台山》：“﹝ 羅臺山 ﹞掌師子周旋趨蹌如往月時，由是門內外人始知公負奇力。”

(6).指音樂的板眼節奏。 宋 梅堯臣 《依韻和春日見示》：“龍咽嘹喨留行月，鳳翼趨蹌巧定場。”

興躍

振興。《越絕書·吳人內傳》：“﹝ 殷湯 ﹞見 桀 無道虐行，故伐 夏 放 桀 ，而王道興躍。”

揮日

見“ 揮戈回日 ”。

踆烏

古代傳說有三足烏居於太陽中。《淮南子·精神訓》：“日中有踆烏而月中有蟾蜍。” 高誘 註：“踆，猶蹲也。謂三足烏。”後因以“踆烏”借指太陽。 唐 黃滔 《秋色賦》：“踆烏減赫，顧兔添明。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·姑妄聽之三》：“ 膠州 法南墅 嘗偕一友登 日觀 ……既而踆烏湧上， 南墅 謂其友曰：‘太陽真火，故入水不濡也。’” 魯迅 《集外集·斯巴達之魂》：“壯哉勁氣亘天，踆烏退舍。”

瑞藹

同“ 瑞靄 ”。 清 方文 《喜從子密之京師歸》詩：“江天多瑞藹，早晚賦 梁園 。”

四和

(1).古謂太陽運行四方所達到的極限之處。《周髀算經》卷下：“日運行處極北，北方日中，南方夜半；日在極東，東方日中，西方夜半；日在極南，南方日中，北方夜半；日在極西，西方日中，東方夜半：凡此四方者，天地四極四和。” 趙爽 註：“四和者，謂之極。子午卯酉，得東西南北之中，天地之所合，四時之所交，風雨之所會，陰陽之所和。然則百物阜安，草木蕃庶，故曰四和。” 宋 王應麟 《困學紀聞·天道》引《三禮義宗》：“天有四和。 崑崙 之四方，其氣和暖，謂之和。天道左轉，一日一夜轉過一度；日月左行於天而轉，一日一夜帀於四和。”

(2).指四種香或有香味的物質。 宋 陳郁 《話諛》：“香有富貴四和，不若臺閣四和；臺閣四和，不若山林四和。蓋荔枝殼、甘蔗滓、乾柏菜、茅山黃連之類，各有自然之香也。”

(3).香爐名。 明 陳士元 《俚言解》卷二：“四和，爐名也，四方有竅生風，焚香則煙篆迴轉，俗以人之周旋不滯者比之。”

神膏

一種療效顯著的膏藥。《後漢書·方術傳下·華佗》：“若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復。” 宋 王安石 《贈陳君景初》詩：“吾嘗奇 華佗 ，腸胃真割剖。神膏既傅之，傾刻活殘朽。” 元 袁桷 《壽李承旨四十韻》：“仙鼎神膏秘，宮壺掌露真。”

九土

九州的土地

九土之城郭。——唐· 杜牧《阿房宮賦》

濯枝

見“ 濯枝雨 ”。

破塊

(1).謂暴雨毀壞農田。 漢 桓寬 《鹽鐵論·水旱》：“當此之時，雨不破塊，風不鳴條，旬而一雨，雨必以夜，無丘陵高下皆熟。”《醒世姻緣傳》第二四回：“真是五日一風，十日一雨，風不鳴條，雨不破塊，夜濕晝晴，信是太平有象。”

(2).謂雨水沾溉農田。

(3).敲碎土塊。指鋤土。 唐 杜甫 《種萵苣》詩：“破塊數席間，荷鋤功易止。兩旬不甲坼，空惜埋泥滓。” 宋 楊萬里 《夢種菜》詩：“背秋新理小園荒，過雨畦丁破塊忙。”

意氣

(1) 志向與氣概

意氣風發

意氣揚揚。——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 精神;神色

意氣自若。——清· 邵長蘅《青門剩稿》

意氣之盛。——宋· 歐陽修《新五代史·伶官傳》

(3) 志趣

意氣投合

(4) 偏激、任性的情緒

意氣用事

噓枯

比喻拯絕扶危。 宋 蘇軾 《答丁連州啟》：“每憐遷客之無歸，獨振孤風而愈厲，固無心於集苑，而有力於噓枯。” 宋 陸游 《上史運使啟》：“雖多病懷歸，徒費噓枯之力；然至仁逮下，實寬束濕之憂。” 清 王韜 《淞隱漫錄·鮑琳娘》：“ 憐影 知己命為 琳娘 所救，乘軒親往致謝。一見如舊識，甚相愛悅，曰：‘姊操何妙術，竟能續斷噓枯、拯絶援危，而至若是之神哉？’”

淋潦

滂沱大雨。 明 劉基 《祀方丘頌》序：“至丁未日夜三鼓，有風徐來，淋潦頓收。”

桑雉

(1).上古 商 帝太戊 時，“祥桑”朝生而暮大如拱， 太戊 懼，大臣 伊陟 勸 太戊 修德而“祥桑枯死”。 殷帝武丁 時，雉登鼎耳而鳴， 武丁 懼，賢臣 祖己 勸 武丁 “修政行德，天下鹹驩， 殷 道復興”。事見《書·高宗肜日》、《史記·殷本紀》。後因用“桑雉”為帝王修德國以復興的典實。《北史·崔昂傳》：“故桑雉之戒，實啟中興；小鳥孕大，未聞福感。”

(2). 漢 魯恭 (字 仲康 )為 中牟令 ，行德政。上司遣使察訪， 恭 與來使行至田間，坐桑下小憩，有雉停身旁。旁有兒童。使曰：“兒何不捕之？”兒曰：“雉方將雛。”使矍然而起，盛讚 魯恭 “化及鳥獸”，使“豎子有仁心”。事見《後漢書·魯恭傳》。後因以“桑雉”為施行仁政，普及教化的典實。 唐 羅隱 《寄前戶部陸郎中》詩：“出馴桑雉入朝簪，蕭灑清名映士林。”

桃李

桃花和李花;比喻栽培的後輩和所教的門生;喻人的青春年少;喻爭榮鬥豔、品格低下的小人庸人

昭蘇

見“ 昭蘇 ”。

(1).亦作“ 昭甦 ”、“ 昭穌 ”。甦醒；恢復生機。《禮記·樂記》：“蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏。” 鄭玄 註：“昭，曉也；蟄蟲以發出為曉，更息曰蘇。” 三國 魏 曹植 《冬至獻襪履頌表》：“四方交泰，萬物昭蘇。” 前蜀 杜光庭 《犀浦劉殷費順黃籙齋祠》：“乘此勝因，鹹臻妙樂，龍神安鎮，士庶昭甦，蠢動有生，同昇福界。” 前蜀 杜光庭 《晉公后土醮詞》：“大開倚劒之門，不隔朝天之路，昭穌疲俗，洗滌深寃。” 陳獨秀 《敬告青年》五：“倘不改弦而更張之，則國力莫由昭蘇，社會永無寧日。”

(2).忽然開豁。 唐 杜甫 《大曆三年春白帝城放船四十韻》：“勞心依憩息，朗詠劃昭蘇。” 仇兆鰲 註：“劃昭蘇，謂忽然開豁。”