丁觀鵬羅漢圖·其二原文
作隊伽梨降應真，野鷗都是渡杯身。
底緣三鬣難形似，機示吾宗迥出塵。
詩詞問答
問：丁觀鵬羅漢圖·其二的作者是誰？答：乾隆
問：丁觀鵬羅漢圖·其二寫於哪個朝代？答：清代
問：丁觀鵬羅漢圖·其二是什麼體裁？答：七絕
注釋
1. 七言絕句 押真韻 出處：御製詩初集卷三十九
參考注釋
作隊
結伴成列。 宋 梅堯臣 《聞進士販茶》詩：“頑兇少壯冒嶺險，夜行作隊如刀槍。” 宋 孟元老 《東京夢華錄·十二月》：“初八日，街巷中有僧民三五人作隊念佛。” 明 單本 《蕉帕記·脫化》：“咱家是大 漢 鍾離 、 純陽 、 鐵拐 、騎驢 張老 ，作隊鎮游遨。”
伽梨
亦作“ 伽黎 ”。即袈裟。 宋 黃庭堅 《元豐癸亥經行石潭寺別和一章》：“空餘祗夜數行墨，不見伽梨一臂風。” 明 屠隆 《曇花記·菩薩降凡》：“晃晃莊嚴，花冠瓔珞明明現， 如來 大士擁伽黎。” 清 魏源 《聖武記》卷五：“剌麻即僧，應僧衣僧冠。其袈裟紅色，本佛舊制，所謂僧伽黎也。”
應真
謂方是真話。 唐 韓偓 《無題》詩之二：“明言終未實，暗祝始應真。”
佛教語。羅漢的意譯。意謂得真道的人。《文選·孫綽＜游天台山賦＞》：“ 王喬 控鶴以沖天，應真飛錫以躡虛。” 李善 註：“應真，謂羅漢也。” 李周翰 註：“應真，得真道之人。” 唐 王昌齡 《諸官游招隱寺》詩：“應真坐松柏，錫杖掛窗戶。” 宋 惠洪 《冷齋夜話·羅漢第五尊失隊》：“予往 臨川 景德寺 ，與 謝無逸 輩升閣，得 禪月 所畫十八應真像，甚奇，而失第五軸。” 清 王士禛 《池北偶談·談藝二·記觀宋子昭畫》：“丙辰二月二十一日，過 商丘 宋子昭 戶部觀畫， 李伯時 白描十八應真，最為奇妙。”
渡杯
釋 杯渡 (亦作 杯度 )， 晉 宋 時僧人，不知姓名。相傳其常乘一木杯渡河，因號曰 杯渡 。見 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·神異·杯渡》。後以“渡杯”泛指僧人云游所攜之物。 唐 蘇味道 《和武三思於天中寺尋復禮上人之作》：“企躅瞻飛蓋，攀游想渡杯。” 唐 劉長卿 《自道林寺西入石路至麓山寺過法崇禪師故居》詩：“惆悵 湘江 水，何人更渡杯。”
形似
形式、外觀相似。 宋 范成大 《吳船錄》卷下：“ 巫峽山 最嘉處，不問陰晴，常多雲氣，映帶飄拂，不可繪畫……余令畫史以小舠泛中流摹寫，始得形似。” 清 趙翼 《甌北詩話·高青邱詩》：“ 李青蓮 詩從未有能學之者，惟 青邱 與之相上下，不惟形似，而且神似。” 郭沫若 《中國美術的展望》：“一切成品僅存依稀仿佛的形似而失去生命。”
吾宗
我們的宗族。《左傳·僖公五年》：“ 晉 ，吾宗也，豈害我哉？”《三國志·魏志·陳群傳》：“ 羣 為兒時， 寔 常奇異之，謂宗人父老曰：‘此兒必興吾宗。’” 唐 杜甫 《吾宗》詩：“吾宗老孫子，質樸古人風。”
出塵
(1).超出世俗。 南朝 齊 孔稚珪 《北山移文》：“夫以耿介拔俗之標，蕭灑出塵之想，度白雪以方絜，乾青雲而直上，吾方知之矣。” 前蜀 韋莊 《題安定張使君》：“器度風標合出塵，桂宮何負一枝新。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷四：“尋聲審聽，泠然出塵幽韻。” 魯迅 《書信集·致陶亢德》：“大札與《人間世》兩本，頃同時拜領，諷誦一過，誠令人有蕭然出塵之想。”
(2).佛教語。脫離煩惱的塵垢。《四十二章經》：“佛言人繫於妻子舍宅甚於牢獄；牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念，情愛於色，豈憚驅馳？雖有虎口之患，心存 * ，投泥自溺。故曰凡夫透得此門，出塵羅漢。”
(3).指出嫁。 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄六》：“不如削髮出塵，可無此慮。”
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