與耶回兩教徒論人生

與耶回兩教徒論人生原文

至理原非二，橫分疵與醇。

物心誰造作，善惡漫陶鈞。

天國知何處，人間故有春。

辭家為表法，上帝亦孤身。

詩詞問答

問：與耶回兩教徒論人生的作者是誰？答：巨贊
問：與耶回兩教徒論人生寫於哪個朝代？答：清代
問：與耶回兩教徒論人生是什麼體裁？答：五律
問：巨贊的名句有哪些？答：巨贊名句大全

注釋

1. 五言律詩　押真韻

參考注釋

至理

(1) 最正確或最根本的道理

團結禦侮,自然是至理

(2) 最完善最美好的政治

橫分

謂身首分離，斬首。《漢書·梅福傳》：“越職觸罪，危言世患，雖伏質橫分，臣之願也。” 顏師古 註：“伏質，斬刑也。橫分，謂身首分離也。”《周書·宇文護傳論》：“終於身首橫分，妻孥為戮。” 明 許三階 《節俠記·誅佞》：“附從邪逆，已犯不赦之條；殘害忠良，允伏橫分之典。”

物心

人心。 晉 袁宏 《後漢紀·光武帝紀論》：“ 劉氏 德澤實繫物心，故立其寢廟，百姓覩而懷舊；正其衣冠，父老見而垂泣。”《資治通鑑·梁武帝天監元年》：“我初平 建康 ，人皆勸我除去卿輩以壹物心。”

造作

(1) 做作

矯揉造作

(2) 製造;捏造

造作謠言

善惡

好壞；褒貶。《楚辭·離騷》：“世幽昧以眩曜兮，孰雲察余之善惡。” 三國 魏 李康 《運命論》：“善惡書於史冊，毀譽流於千載。” 唐 韓愈 《答劉秀才論史書》：“後之作者，在據事跡實録，則善惡自見。” 朱熹 註：“褒貶。” 宋 曾鞏 《史館申請》之三：“善惡可勸戒，是非後世當考者，書之，其細故常行，更不備書。” 明 王守仁 《傳習錄》卷上：“五經亦只是史，史以明善惡，示訓戒。”

陶鈞

(1) 製造陶器時用的轉輪,分快輪和慢輪

(2) 比喻培育人材

天國

(1) 基督教稱一切服從上帝的無形的人類社會

(2) 天堂;比喻理想世界

(3) 太平天國的省稱

何處

哪裡，什麼地方。《漢書·司馬遷傳》：“且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！” 唐 王昌齡 《梁苑》詩：“萬乘旌旗何處在？平臺賓客有誰憐？”《宋史·歐陽修傳》：“ 脩 論事切直，人視之如仇，帝獨奬其敢言，面賜五品服。顧侍臣曰：‘如 歐陽脩 者，何處得來？’” 茅盾 《一個女性》五：“但是何處有愛呢？何處是愛呢？”

人間

指整個人類社會;世間

要留清白在人間。——明· 于謙《石灰吟》詩

人間四月芳菲盡。——宋· 沈括《夢溪筆談》

故有

(1).固有。《淮南子·主術訓》：“用非其有，使非其人，晏然若故有之。”

(2).尚有。 宋 王安石 《孟子》詩：“何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。”

辭家

(1).離別家園。《後漢書·方術傳下·上成公》：“其初行久而不還，後歸，語其家云：‘我已得仙。’因辭家而去。” 晉 陸機 《為顧彥先贈婦》詩：“辭家遠行游，悠悠三千里。”《舊唐書·柳渾傳》：“千里辭家，以乾微祿。”

(2).指辭賦家。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·辨騷》：“自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文鬱起，其《離騷》哉！固已軒翥詩人之後，奮飛辭家之前。”

上帝

(1)

(2) 天帝。古時指天上主宰一切的神

上帝以寡人有薄德於古今,遂寬其同氣之罪。——唐· 李朝威《柳毅傳》

(3) 基督教所崇奉的神,認為是宇宙萬物的創造者和主宰者,擁有至上權力,英明,仁慈,使人們崇拜並向他祈禱

上帝保佑

孤身

獨身一人(多指無親屬或親屬不在身邊)

他孤身一人闖蕩江湖