詠掛瓶原文
大邑冰瓷巧就模，擷芳隨處貯瓊敷。
郵程水陸延群玉，風月三千護蕊珠。
不是文殊命童子，定為長吉背奚奴。
一塵弗染諸緣靜，豈識尋常有菀枯。
詩詞問答
問：詠掛瓶的作者是誰？答：乾隆
問：詠掛瓶寫於哪個朝代？答：清代
問：詠掛瓶是什麼體裁？答：七律
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全
注釋
1. 七言律詩 押虞韻 出處：御製詩二集卷八十一
參考注釋
大邑
(1).猶大邦。 殷 周 時尊稱上國之詞。亦用以自稱。《書·武成》：“天休震動，用附我大邑 周 。”《孟子·滕文公下》：“惟臣附於大邑 周 。” 楊伯峻 註：“甲文中有‘大邑 商 ’‘天邑 周 ’之辭。金文中亦有‘大邑 周 ’之辭，不僅別人尊之如此稱呼，自稱亦如此（‘大邑’即‘天邑’）。”
(2).古稱王畿、侯國、大夫采地曰邑；尊大之，稱“大邑”。《左傳·襄公三十一年》：“大官、大邑，身之所庇也。”
(3).大的都邑或都會。《書·多士》：“今朕作大邑於茲 洛 。”中國近代史資料叢刊《太平天囯·建天京於金陵論》：“通都大邑，無非名勝之區；建極綏猷，必擇建都之地。”
擷芳
採摘芳草。 唐 劉禹錫 《送王師魯協律赴湖南使幕》詩：“ 楚 水多蘭若，何人事擷芳。” 明 陳子龍 《討山寇至平昌憩項中丞雙溪園》詩：“擷芳聊可玩，啟卷覯所欽。” 清 杜岕 《永寧寺試泉》詩：“抗手弄花雨，擷芳度前棧。”
隨處
到處;處處
只要有一粒種了,它就不擇地勢,不畏嚴寒酷熱,隨處茁壯地生長起來了。——《松樹的風格》
瓊敷
(1).喻佳句。《文選·陸機＜文賦＞》：“彼瓊敷與玉藻，若中原之有菽。” 張銑 註：“瓊敷、玉藻，謂文章妙句。”
(2).玉飾。 唐 徐彥伯 《和李适答宋十一見贈》：“雜佩藴孤袖，瓊敷綴雙襟。”
郵程
驛道，驛路。 元 張可久 《沉醉東風·秋夜旅思》曲：“二十五點秋更鼓聲，千三百里水館郵程。” 清 唐孫華 《進呈御覽詩一百韻》：“雙龍扶畫舫，萬馬罷郵程。” 清 姚椿 《題劍南集後五首柬書田》詩之一：“ 桐城 宗老鬢如絲，賞我郵程記日詞。”泛指旅程。 郁達夫 《賣花聲·送外東行》詞：“無語算郵程，暗自心驚。”
水陸
(1) 水路和陸路
水陸聯運
水陸樞紐
蒙沖鬥艦乃以千數,操悉浮以沿江,兼有步兵,水陸俱下。——《資治通鑑》
(2) 水裡和陸上所產的食物,特指山珍海味
水陸俱陳
風月
(1) 本指清風明月
初秋涼夕,風月甚美。——《南史·褚彥回傳》
(2) 男女情愛
如今長大了,漸知風月。——《紅樓夢》
三千
(1).《書·呂刑》：“墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰二百。五刑之屬三千。”後因以“三千”指古代所有的刑罰。《三國志·魏志·陳群傳》：“夫三千之屬，雖未可悉復，若斯數者，時之所患，宜先施用。”《晉書·謝尚傳》：“夫無後之罪，三千所不過。”《南史·孔琳之傳》：“若三千行於叔世，必有踴貴之尤，此五帝不相循法，肉刑不可悉復者也。”
(2).泛言數目之多。 三國 魏 陳琳 《飲馬長城窟行》：“長城何連連，連連三千里。” 唐 李白 《秋浦歌》之十五：“白髮三千丈，緣愁似箇長。”
(3).指三千大千世界。 南朝 宋 謝靈運 《與諸道人辨宗論》：“三世長於百年，三千廣於 赤縣 ；四部多於戶口，七寶妙於石沙。”
蕊珠
即 蕊珠宮 。 唐 錢起 《暇日覽舊詩因以題詠》：“筐篋靜開難似此， 蕊珠 春色海中山。” 宋 周邦彥 《汴都賦》：“ 蕊珠 、 廣寒 、 黃帝 之宮，榮光休氣，朣朧往來。”參見“ 蕊珠宮 ”。
不是
(1)
錯誤;過失
是吾不是處。——清·林覺民《與妻書》
(2)
否定判斷
現在不是講話的時候
殊命
特殊恩寵的誥命。《宋書·始平孝敬王子鸞傳》：“ 宣貴妃 既加殊命，禮絶五宮。” 宋 沉括 《夢溪筆談·人事一》：“朕自即位以來，未嘗除僕射，今日以命 敏中 ，此殊命也。”
童子
(1)
(2) 未成年的人
童子六七人。——《論語·先進》
彼童子之師。——唐· 韓愈《師說》
操童子業。——《聊齋志異·促織》
(3) 童生,明清科舉,凡中舉以前,不論年齡大小,皆稱童生
操童子業。——《聊齋志異·促織》
奚奴
(1).《周禮·天官·序官》“奚三百人” 漢 鄭玄 註：“古者從坐男女沒入縣官為奴，其少才知以為奚，今之侍史官婢。或曰：奚，宦女。”後因稱奴僕為“奚奴”。 唐 李商隱 《李賀小傳》：“恆從小奚奴，騎距驉，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。” 宋 陸游 《觀花》詩：“暮歸奚奴負錦囊，路人爭看 放翁 狂。” 郁達夫 《題寫真答荃君》詩之二：“亂世何人識典謨，遺民終老作奚奴。”
(2).指北方少數民族之為奴者。 唐 曹唐 《暮春戲贈吳端公》詩：“深院吹笙聞 漢 婢，靜街調馬任奚奴。” 明 詹同 《出獵圖》詩：“酪漿跪進瑪瑙盤，黃面奚奴眼睛緑。”
(3).用作對北方少數民族的蔑稱。 宋 周密 《齊東野語·淳紹歲幣》：“ 紹興 癸丑，國信使 鄭汝諧 一詩云：‘忍恥包羞事北庭，奚奴得意管逢迎。’”
一塵
(1).一粒微塵。常喻事物的微小。 南朝 宋 鮑照 《野鵝賦》：“雖陋生於萬物，若沙漠之一塵。” 唐 聶夷中 《古興》詩：“片玉一塵輕，粒粟山丘重。” 清 任泰學 《質疑·周易》：“附上《周易》質疑若干條，一塵勺水，未必無補於高深，或去道尚遠，亦示近日學問所到而已。”
(2).道家稱一世為一塵。《太平廣記》卷四五引 晉 葛洪 《神仙傳·丁約》：“儒謂之世，釋謂之劫，道謂之塵。” 宋 孫覿 《奉寄沉理問》詩：“可憐仙凡一塵隔，哀樂紛綸殊不極。”
(3).借指相當大的差距。 明 王守仁 《寄鄒謙之》書：“縱令鞭辟向里，亦與聖門致良知之功，尚隔一塵。” 魯迅 《且介亭雜文二集·文壇三戶》：“那些作品，即使摹擬到和破落戶的傑作幾乎相同，但一定還差一塵。”
諸緣
佛教語。指色香等百般世相。此種種世相，皆為我心識攀緣之所，故稱諸緣。《楞嚴經》卷一：“則汝今者識精元明能諸緣，緣所遺者。” 宋 蘇軾 《和陶雜詩》之九：“思我無所思生，安能觀諸緣。” 清 顧炎武 《應州》詩之一：“頓覺諸緣減，臨風獨洒然。”
菀枯
語本《國語·晉語二》：“﹝ 優施 ﹞乃歌曰：‘暇豫之吾吾，不如鳥烏，人皆集於苑，己獨集於枯。’ 里克 笑曰：‘何謂苑？何謂枯？’ 優施 曰：‘其母為夫人，其子為君，可不謂苑乎？其母既死，其子又有謗，可不謂枯乎？枯且有傷。’”後以“菀枯”指榮枯。亦喻指榮辱、優劣等。 明 張煌言 《祭平夷侯周九苞文》：“然而菀枯者旦暮，修短者陰陽，委形順命，夫何用其悲涼。” 清 趙翼 《浮論》詩：“識真自有 蘭亭 本，肯逐時流説菀枯。” 清 馮桂芬 《與當事論捐辦防堵事》：“如遇店舖，則視坐落之菀枯，生意之大小，以為等差。”
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