雜感和集歸來辭·其三原文
世法不相假，人情強作歡。
鴳鵬均有適，大小等齊觀。
敝帶猶堪惜，瓶居詎近安。
清時有衡泌，何地不盤桓。
詩詞問答
問：雜感和集歸來辭·其三的作者是誰？答：李之世
問：雜感和集歸來辭·其三寫於哪個朝代？答：明代
問：雜感和集歸來辭·其三是什麼體裁？答：五律
注釋
1. 五言律詩 押寒韻
參考注釋
世法
(1).代代效法。《國語·齊語六》：“昔吾先王 昭王 、 穆王 ，世法 文 、 武 遠績以成名。” 漢 徐幹 《中論·貴驗》：“皆書名前策，著形列圖，或為世法，或為世戒，可不慎之！”
(2).世人的典笵，社會沿用的習慣常規。 漢 桓寬 《鹽鐵論·相刺》：“居則為人師，用則為世法。” 宋 黃庭堅 《書贈俞清老》：“﹝ 米芾 ﹞冠帶衣襦，多不用世法。” 宋 俞文豹 《吹劍錄外集》：“講義理，別白是非，則須學術；酬酢事機，區分利害，必用世法。”
(3).指人事上的交際應酬。 宋 戴復古 《有感》詩：“老子生來世法疎，白頭思欲把犂鉏。”
(4).對出世法而言，佛教把世間一切生滅無常的事物都叫作世法。《華嚴經·世主妙嚴品》：“佛觀世法如光影。”《西湖佳話·南屏醉跡》：“況真不真，假不假，世法難看。”
相假
(1).互相憑藉。《韓詩外傳》卷五：“夫鳥獸魚猶知相假，而況萬乘之主乎？而獨不知假此天下英雄俊士與之為伍，則豈不病哉？”
(2).互相借用。《後漢書·桓帝紀》：“若有擅相假印綬者，與 * 同棄市論。”
人情
(1) 人的感情;人之常情
始知為人情所患,有自改意。——《世說新語·自新》
(2) 情面;人與人之間的社會關係
(3) 恩惠,情誼
做個人情
(4) 贈品、禮品
送人情
忙又引了拜見賈母,將人情土物各種酬獻了。——《紅樓夢》
強作
(1).勉力而做。《孔叢子·執節》：“ 魏安釐王 問天下之高士， 子順 曰：‘世無其人也。抑可以為次，其 魯仲連 乎？’王曰：‘ 魯仲連 強作之者，非體自然也。’答曰：‘人皆作之，作之不止，乃成君子。’”
(2).勉強裝作。 宋 蘇軾 《題＜文選＞》：“ 淵明 《閒情賦》，正所謂國風好色而不淫，正使不及《周南》，與 屈 宋 所陳何異？而 統 乃譏之，此乃小兒強作解事者。” 魏巍 《東方》第三部第七章：“他臉色蒼白，強作鎮靜地站在 鄧軍 面前。”
鴳鵬
亦作“鷃鵬”。《莊子·逍遙遊》：“有鳥焉，其名為鵬，背若 太山 ，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絶雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’此小大之辯也。”後遂以“鴳鵬”比喻人們志趣、識見的不同。 元 錢選 《山居圖卷》詩：“鷃鵬俱有意，蘭艾不同根。”
大小
(1) 大小的程度,大與小,大或小
國家不論大小,應該一律平等
(2) 尊卑或長幼
說話沒個大小
(3) 大人和小孩
全家大小五口
(4) 物體的大小
計量箱子的大小
齊觀
同等看待。 明 陳子龍 《偕熊令君伯甘游烏傷雲黃山》詩：“和絃愧同調，擊壤庶齊觀。” 羅惇曧 《文學源流·附論楊子》：“此其生死齊觀，不為世縛，可謂坦然自適者矣。” 魯迅 《墳·論“費厄潑賴”應該緩行》：“而於狗，卻不能引此為例，與對等的敵手齊觀，因為無論它怎樣狂嗥，其實並不解什麼‘道義’。”
近安
猶近好。常用於書信。 魯迅 《書信集·致曹靖華》：“此上，即請近安。”
清時
清平之時；太平盛世。《文選·李陵＜答蘇武書＞》：“勤宣令德，策名清時。” 張銑 註：“清時，謂清平之時。” 三國 魏 曹操 《清時令》：“今清時，但當盡忠於國，效力王事。” 唐 岑參 《虢中酬陝西甄判官贈》詩：“微才棄散地，拙宦慙清時。” 清 曹寅 《一日休沐歌》：“清時低賃 伯通 廡，殘年高枕 瞿曇 書。”
衡泌
1.謂隱居之地。語本《詩．陳風．衡門》:"衡門之下，可以棲遲，泌之洋洋，可以樂飢。"朱熹集傳:"此隱居自樂而無求者之詞。言衡門雖淺陋，然亦可以游息;泌水雖不可飽，然亦可以玩樂而忘飢也。"盤桓
徘徊;逗留住宿
悵盤桓而不能。——曹植《洛神賦》
盤桓數日
盤旋環繞
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