春夜過韓緒仲寺館談禪原文
化宮別院敞垂蘿，叩齒焚香夜共過。
誰謂逃名一居士，依然持律老頭陀。
蓮花不染心同住，貝葉時翻手自摩。
思向祇林皈淨業，紅塵車馬定如何。
詩詞問答
問：春夜過韓緒仲寺館談禪的作者是誰？答：李之世
問：春夜過韓緒仲寺館談禪寫於哪個朝代？答：明代
問：春夜過韓緒仲寺館談禪是什麼體裁？答：七律
問：李之世的名句有哪些？答：李之世名句大全
注釋
1. 七言律詩 押歌韻
參考注釋
別院
正宅之外的宅院。 明 高啟 《詠苑中秦吉了》詩：“駕來別院未知迎，先聽遙呼萬歲聲。”《初刻拍案驚奇》卷二七：“是夜特開別院，叫兩個養娘伏侍 王氏 與 崔縣尉 在內安歇。” 郭沫若 《廣寒宮》：“地：月里 廣寒宮 嫦娥 們讀書之別院。”
叩齒
(1).牙齒上下相碰擊。古代的一種養生之法。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·養生》：“吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷皆苦疼痛。見《抱朴子》有牢齒之法，早朝叩齒三百下為良，行之數日，即便平愈。” 唐 白居易 《晚起閒行》詩：“皤然一老子，擁裘仍隱几。坐穩夜忘眠，臥安朝不起。起來無可作，閉目時叩齒。” 宋 周密 《癸辛雜識前集·胎息》：“每日以子時後，披衣坐，面東或南，盤足坐，叩齒三十六通。” 清 曹寅 《惠山納涼歌》：“臨風叩齒漱寒泉，今夜移舟 太湖 尾。”
(2).道家所行的祝告儀式之一。叩左齒為鳴天鼓，叩右齒為擊天磬，驅祟降妖用之。當門上下八齒相叩，為鳴法鼓，通真、朝奏用之。 宋 無名氏 《燈下閒談·墜井得道》：“道士乃臨楹秉簡，叩齒焚香。”《水滸傳》第七回：“眾人有叩齒的，齊道：‘赤口上天，白舌入地。’”《醒世恆言·勘皮靴單證二郎神》：“ 韓夫人 叩齒禮拜。”
焚香
(1) 燒香
焚香拜佛
(2) 點燃香支
焚香禱告
逃名
(1).逃避聲名而不居。《後漢書·逸民傳·法真》：“ 法真 名可得而聞，身難得而見；逃名而名我隨，避名而名我追。” 唐 司空圖 《歸王官次年作》詩：“酣歌自適逃名久，不必門多長者車。” 龐樹柏 《寄懷俞養浩先生》詩：“逃名儻悔才為累，畏俗無如酒最宜。”
(2).逃脫罪名。 唐 劉知幾 《史通·惑經》：“自夫子之修《春秋》也，蓋他邦之篡賊其君者有三，本國之弒逐其君者有七，莫不缺而靡録，使其有逃名者。”
居士
(1) 舊時出家人對在家信佛的人的泛稱
(2) 古代稱有德才而隱居不仕或未仕的人
依然
照往常,依舊
依然如故
依然有效
持律
猶持戒。《大寶積經·郁迦長者會》：“誰是持律，誰持阿含。” 唐 段成式 《酉陽雜俎·玉格》：“貧道持律而已，可求 孫先生 。” 宋 蘇軾 《宸奎閣碑》：“ 璉 雖以出世法度人，而持律嚴甚。”
頭陀
原意為抖擻浣洗煩惱。佛教僧侶所修的苦行。後世也用以指行腳乞食的僧人。又作“馱都、杜多、杜荼”
蓮花
蓮華。即荷花,蓮的花,較大淡紅色或白色,有香味
貝葉
古代 印度 人用以寫經的樹葉。亦借指佛經。 唐 玄奘 《謝敕賚經序啟》：“遂使 給園 精舍，併入提封；貝葉靈文，鹹歸冊府。” 元 榮肇 《原釋》：“如兇惡之徒，日誦貝葉之書，心藏蛇蠍之行，既死矣，以其能信佛，佛即引之而享天堂之樂。”
翻手
翻轉手掌。形容時光迅速或處事輕便。 宋 黃庭堅 《次韻子瞻春菜》：“生葅入湯翻手成，芼以薑橙夸縷抹。”《七國春秋平話》卷中：“你是好漢，有將才，敢對陣相持？交我去取些小兵，來陣上捉你，如翻手耳。” 明 何景明 《相逢行贈孫從一》詩：“眼底相看已壯齡，世間萬事真翻手。”《三國演義》第三回：“﹝ 魯肅 ﹞曰：‘功在翻手之間，公不肯為耳。’”
祇林
即祇園。 南朝 梁簡文帝 《相宮寺碑》：“鹿苑豈殊，祇林何遠。” 明 陳子龍 《蕭山許寺作》詩：“香臺日淡微，祇林煙搖曳。”參見“ 祇園 ”。
紅塵
(1) 鬧市的飛塵,借指繁華的社會
紅塵百戲
(2) 佛教指人世間
看破紅塵
車馬
(1).車和馬。古代陸上的主要交通工具。《詩·小雅·十月之交》：“擇有車馬，以居徂向。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·指瑕》：“夫車馬小義，而歷代莫悟。” 明 孫柚 《琴心記·王孫作醵》：“早求車馬，同行共赴。”
(2).謂馳騁遊樂。《漢書·郊祀志下》：“願明主時忘車馬之好，斥遠方之士虛語，游心帝王之術，太平庶幾可興也。” 南朝 齊 王融 《三月三日曲水詩序》：“耆年闕市井之游，稚齒豐車馬之好。”
如何
(1)
(2) 用什麼手段或方法
在退休制下如何提高津貼的問題
(3) 方式、方法怎樣
接下去的問題是如何表明我們的意思
(4) 在什麼情況下
姐妹三人如何再相會
(5) 怎么,怎么樣
如今叫我管天王堂,未知久後如何。——《水滸傳》
(6) “如……何”,表示’把……怎么樣”
以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、 王屋何?——《列子·湯問》
詩詞推薦
名句推薦
