日日

日日原文

日日行程數十里，覲光黎庶紛夾路。

繁滋戶口識承平，一為歡慶一為慮。

睹茲男婦及老幼，孰不食粟而衣布。

豐年猶恐難遍及，況復豐年豈常遇。

曰富曰教有次第，剛克柔克因時措。

咨良有司其勖旃，饑溺常懷憫無訴。

詩詞問答

問：日日的作者是誰？答：乾隆
問：日日寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押詞韻第四部　出處：御製詩二集卷十五

參考注釋

日日

(1) 天天

又恐汝日日為吾擔憂。——清· 林覺民《與妻書》

(2) 一天一天地

淫侈之俗日日以長。——賈誼《論積貯疏》

行程

路程;旅程

黎庶

眾民,民眾

夾路

列在道路兩旁。 晉 孫綽 《游天台山賦》：“雙闕雲竦以夾路，瓊臺中天而懸居。” 唐 岑參 《稠桑驛喜逢嚴河南中丞便別》詩：“駟馬映花枝，人人夾路窺。” 宋 蘇軾 《同王勝之游蔣山》詩：“夾路蒼冉古，迎人翠麓偏。”

繁滋

(1).發展增多。 清 章學誠 《文史通義·史注》：“夫文史之籍，日以繁滋。” 葉聖陶 《平常的故事》：“但這僅是個開端罷了，隨後儘量繁滋，趣味正多著呢。”

(2).繁殖滋生。 晉 張華 《鷦鷯賦》：“繁滋族類，乘居匹游，翩翩然有以自樂也。” 唐 駱賓王 《上李少常啟》：“是污隆迭襲，榮悴相循。得氣者繁滋，失時者零落。” 宋 司馬光 《蘭》詩：“蓺植日繁滋，芬芳時入座。” 清 袁枚 《隨園詩話》卷二：“ 書巢 尤長五古，《途中望二華》云：‘草木何繁滋，容畜欽美度。’”

戶口

(1) 指一地住戶及其人口。一家叫一戶,一人叫一口

不敢斂戶口。——《聊齋志異·促織》

言其戶口。——清· 洪亮吉《治平篇》

戶口消落。

戶口則增。

(2) 居民

自從拗相公當權,創立新法,傷財害民、戶口逃散。——《警世通言》

承平

太平;持久太平

今累世承平,豪富吏民。——《漢書·食貨志》

承平日久

歡慶

歡快地慶祝

歡慶豐收

一個值得歡慶的日子

男婦

男與女。 清 戴名世 《日本風土記》：“男婦皆跣足，僅曳一皮屐而已。” 清 錢泳 《履園叢話·祥異·山鳴地動》：“人民男婦老幼俱露坐，富者用布帳遮風而已。” 太平天囯 洪秀全 《天朝田畝制度》：“凡分田照人口，不論男婦，算其家口多寡，人多則分多，人寡則分寡。”

老幼

(1).老人和小孩。《禮記·樂記》：“老幼孤獨，不得其所。”《國語·晉語七》：“養老幼，恤孤疾。”

(2).泛指家屬。 晉 潘岳 《西征賦》：“牧疲人於西夏，攜老幼而入 關 。”

不食

(1).不吃。《論語·衛靈公》：“吾嘗終日不食。”《史記·魏其武安侯列傳》：“太后怒，不食。”

(2).指不食之地。 唐 柳宗元 《連州司馬凌君權厝志》：“是州之南，有大岡不食，吾甚樂焉，子其以是葬吾。”詳“ 不食之地 ”。

豐年

豐碩的年景;豐收之年

瑞雪兆豐年

遍及

存在於各個方面、各個地方

我們企業集團的子公司遍及全球

況復

亦作“況復”。1.更加；加上。 隋煬帝 《白馬篇》：“本持身許國，況復武功彰。” 唐 杜甫 《寄杜位》詩：“干戈況復塵隨眼，鬢髮還應雪滿頭。” 明 梁辰魚 《於虎丘殿階遇張月容》曲：“眼波橫，況復香肩偷憑。”

(2).何況，況且。《陳書·江總傳》：“況復才未半古，屍素若茲。” 唐 馬總 《意林·傅子》：“蜘蛛作羅，蜂之作窠，其巧亦妙矣，況復人乎？” 唐 劉駕 《寄遠》詩：“得書喜猶甚，況復見君時。”

(3).仿佛，好像。 唐 寒山 《詩》之一三四：“呼之迴面視，況復不相識。”

次第

依一定順序,一個挨一個地

長安回望繡成堆,山頂千門次第開。——杜牧《過華清宮絕句(之一)》

次第花開

剛克

謂以剛強取勝。《書·洪範》：“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。” 孔穎達 疏：“二曰剛克，言剛強而能立事。”《北史·常爽傳》：“ 崔浩 、 高允 ，並稱 爽 之嚴教，奬勵有方。 允 曰：‘ 文翁 柔勝，先生剛克，立教雖殊，成人一也。’” 明 劉元卿 《賢奕編·聞鈔上》：“ 仁宗 故仁柔主，此其剛克處也。” 郭沫若 《中國古代社會研究》第二篇第一章第三節：“強弗友的人要壓制著他，不準他抬頭，這就是所謂剛克。”

柔克

見“ 柔克 ”。

亦作“ 柔剋 ”。1.謂和柔而能成事。《書·洪範》：“六，三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。” 孔 傳：“和柔能治。”《漢書·敘傳下》：“ 孝元 翼翼，高明柔克。” 顏師古 註：“謂人雖有高明之度，而當執柔，乃能成德也。”《後漢書·鄭興傳》：“今陛下高明而羣臣惶促，宜留思柔剋之政，垂意《洪範》之法。” 李賢 註：“剋，能也。柔剋謂和柔而能立事也。” 明 歸有光 《送張子忠之任南昌序》：“為沉潛之剛克，為高明之柔克，惟其道之所至，不能預期也。”

(2).謂柔忍克制。 郭沫若 《我的童年》第二篇五：“八世兄高明有餘，沉潛不足，只要稍微柔克一下，前途是不可限量的。”

時措

《禮記·中庸》：“成己，仁也；成物，知也；性之德也，合內外之道。故時措之宜也。” 鄭玄 註：“時措，言得其時而用也。” 孔穎達 疏：“措猶用也。言至誠者成萬物之性，合天地之道，故得時而用之，則無往而不宜”。後以“時措”謂因時制宜。《續資治通鑑·元順帝至正十八年》：“大抵治獄以寬厚為本，而刑新國則宜用輕典，若執而不變，非時措之道也。”

有司

指官吏。古代設官分職,各有專司,故稱

陛下可將彼家屬送有司問罪。——《三國演義》

召有司案圖。——《史記·廉頗藺相如列傳》

宜付有司論其刑賞。——諸葛亮《出師表》

授之於有司。——宋· 王安石《答司馬諫議書》

饑溺

比喻生活痛苦。語本《孟子·離婁下》：“ 禹 思天下有溺者，由己溺之也； 稷 思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。” 元 楊載 《次韻虞彥高游陽明洞》：“不妨山水樂吾樂，豈有飢溺憂民憂。” 太平天囯 洪秀全 《諭蘇省及所屬郡縣四民詔》：“爺哥朕幼坐 天京 ，救民塗炭拯民生，民有飢溺朕飢溺，痌瘝在抱秉至情。”

常懷

固定不變的歸向。《書·太甲》：“民罔常懷，懷於有仁。” 孔 傳：“民所歸無常，以仁政為常。”《新唐書·張文瓘傳》：“夫制治於未亂，保邦於未危。人罔常懷，懷於有仁。”