上谷遇韓緒仲先生暨趙裕子驛館夜談

原文

彤庭分玉節，次第出京華。

未遠瞻天地，俱停訪漢槎。

月寒逾散彩，雪薄不成花。

且莫談桑梓，王程路尚賒。

詩詞問答

問：《上谷遇韓緒仲先生暨趙裕子驛館夜談》的作者是誰？答：李孫宸
問：該詩寫於哪個朝代？答：明代
問：該詩是什麼體裁？答：五律

注釋

1. 五言律詩　押麻韻

參考注釋

彤庭

亦作“ 彤廷 ”。1. 漢 代宮廷。因以朱漆塗飾，故稱。 漢 班固 《西都賦》：“於是玄墀釦砌，玉階彤庭。”

(2).泛指皇宮。 唐 杜甫 《自京赴奉先縣詠懷五百字》詩：“彤庭所分帛，本自寒女出。” 宋 蘇軾 《次韻答滿思復》：“自甘茅屋老三間，豈意彤廷綴兩班。” 清 趙翼 《木蘭較獵》詩：“行闕嵯峨倚翠屏，名王俱入宴彤廷。”

玉節

(1).玉制的符節。古代天子、王侯的使者持以為憑。《周禮·地官·掌節》：“守邦國者用玉節，守都鄙者用角節。”《公羊傳·哀公六年》：“﹝ 齊 陳乞 遣 陽生 ﹞與之玉節而走之。” 何休 註：“節，信也。析玉與陽 生 ，留其半，為後當迎之合以為信，防稱矯也。” 隋 江總 《洛陽道》詩之一：“玉節迎司隸，錦車歸濯龍。”

(2).指持節赴任的官員。 宋 楊萬里 《送吉州趙山父移廣東提刑》詩：“ 嶺 上梅花莫遲發，先遣北枝迎玉節。” 清 唐孫華 《送趙二聞之官濟寧》詩：“玉節幨帷 濟水 東，少年練達許誰同。”

(3).古代一種用以調節樂聲的樂器。 北周 庾信 《北園新齋成應趙王教》詩：“玉節調笙管，金船代酒巵。” 倪璠 註：“《漢書音義》曰：‘管，漆竹，長一尺，六孔。古以玉作，不但竹也。’……節，竹約也，以玉為之，故云玉節矣。” 唐 陸龜蒙 《奉酬襲美先輩初夏見寄次韻》：“洪崖領玉節，坐使虛音生。”

(4).手杖的美稱。 唐 胡曾 《詠史·高陽池》：“何事 山公 持玉節，等閒深入醉鄉來。”

(5).筍的美稱。 唐 皮日休 《奉和魯望早春雪中作吳體見寄》：“竹根乍燒玉節快，酒面新潑金膏寒。” 明 楊慎 《和方思道毛塢之什》：“冉冉孤生竹，遲此方苞月。玉節本璘珣，孚尹亦旁達。”

(6).藕的美稱。 清 厲荃 《事物異名錄·果蓏·藕》：“ 陶弼 詩：‘萬頃金沙里，誰將玉節栽。’”

(7).形容高尚的節操。 宋 張孝祥 《西江月·重九》詞：“故人玉節有光華，高會仍逢戲馬。”

(8).形容聲音如鳴佩玉，鏗鏘而有節奏。 唐 張說 《皇帝行太和之樂一章》：“玉節四夏，金鏘五鍾。” 唐 陸龜蒙 《寒夜聯句》：“高唱戞金奏，朗詠鏗玉節。”

次第

依一定順序,一個挨一個地

長安回望繡成堆,山頂千門次第開。——杜牧《過華清宮絕句(之一)》

次第花開

京華

國都

譽滿京華

天地

(1) 天和地。指自然界和社會

天地山川。——宋· 王安石《游褒禪山記》

天地之聞。——清· 黃宗羲《原君》

天地之大

震動天地。——明· 張溥《五人墓碑記》

(2) 比喻人們活動的範圍

(3) 指天地之間,自然界

天地之精也。——《呂氏春秋·慎行論》

天地百法乎。——清· 洪亮吉《治平篇》又

天地調劑之法也。

天地不能生人。

天地之所以養人也。

不成

——作語氣詞用在句末,表示反問或揣度的語氣,常與“難道”、“莫非”等詞相呼應

老五不在這兒,莫非又下廠去了不成

且莫

千萬不要。 宋 梅堯臣 《達觀禪師歸隱靜寺古律》之二：“且莫似 杯渡 ，滄波無去蹤。”《清平山堂話本·西湖三塔記》：“我兒且莫出門便了。”《兒女英雄傳》第十五回：“ 九公 老人家且莫動手，聽晚生一言告稟。” 劉大白 《秋扇》詩：“越名貴也越是無能，且莫把秋風怨！”

桑梓

古代常在家屋旁栽種桑樹和梓樹。又說家鄉的桑樹和梓樹是父母種的,要對它表示敬意。後人用“桑梓”比喻故鄉

維桑與梓,必恭敬止。——《詩·小雅·小弁》

桑梓之地,父母之邦

造福桑梓

世先生同在鄉桑梓。——《儒林外史》

王程

奉公命差遣的行程。 唐 岑參 《送江陵黎少府》詩：“王程不敢住，豈是愛 荊州 ？” 宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷九：“ 珙 勃然作色曰：‘給事王程有限，不敢淹留。’俄而罷宴。” 清 宋琬 《舟中即事》詩之八：“鳥道王程速，猿啼鄉信疎。”