皇帝郊丘從駕次履中學士原文
今歲郊丘上始躬,宿齋初出未央宮。
百年禮樂星辰爛,萬國衣冠錦繡中。
精意與天相應接,人心如水自流通。
聖時好作休成記,今日誰為太史公。
詩詞問答
問:皇帝郊丘從駕次履中學士的作者是誰?答:彭汝礪
問:皇帝郊丘從駕次履中學士寫於哪個朝代?答:宋代
問:皇帝郊丘從駕次履中學士是什麼體裁?答:七律
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注釋
1. 七言律詩 押東韻
參考注釋
今歲
指今年
今歲是個豐收年
郊丘
古天子郊祭天地於圓丘。亦指祭天。《南史·何尚之傳》:“南郊祠五帝 靈威仰 之類,圓丘祠 * 大帝、北極大星是也。往代合之郊丘,先儒之巨失。” 唐 元稹 《盧均等三人授通事舍人制》:“今郊丘有日,事務方殷,爾等各茂聲光,副朕茲選。” 宋 沉遘 《代進南郊禮成》詩:“ 宋 德承天序,郊丘必以時。” 章炳麟 《駁康有為論革命書》:“堂子妖神,非郊丘之教;辮髮瓔珞,非弁冕之服; 清 書國語,非 斯 邈 之文。”
宿齋
古代指舉行祭祀等禮儀前的齋戒。 漢 劉向 《新序·雜事二》:“還車反,宿齋三日,請於廟。” 唐 賈島 《賀龐少尹除太常少卿》詩:“朝謁此時閒野屐,宿齋何處止鳴砧。” 宋 周密 《武林舊事·乾淳奉親》:“九月十五日,明堂大禮。十三日值雨,未時,奏請宿齋。”
未央宮
宮殿名。故址在今 陝西 西安市 西北 長安 故城內西南隅。 漢高帝 七年建,常為朝見之處。 新莽 末毀。 東漢 末 董卓 復葺 未央殿 。 唐 未央宮 在禁苑中,至 唐 末毀。《史記·高祖本紀》:“ 蕭丞相 營作 未央宮 ,立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。”《三輔黃圖·漢宮》:“ 未央宮 ,周回二十八里,前殿東西五十丈,深五十丈,高三十五丈。” 唐 張說 《和麗妃神道碑銘》:“此皆聖主之曲成,賢妃之本志,何必 雲陽山 下,別赴通靈之臺; 未央宮 中,虛立致神之帳。” 明 夏完淳 《明妃篇》:“夜夜秋光 長信殿 ,年年春色 未央宮 。”亦省稱“ 未央 ”。 漢 班固 《西都賦》:“輦路經營,脩除飛閣,自 未央 而連 桂宮 ,北彌 明光 而亘 長樂 。” 唐 雍裕之 《宮人斜》詩:“應有春魂化為燕,年來飛入 未央 棲。”
百年
(1) 指很多年
百年老屋,塵泥滲漉。——明· 歸有光《項脊軒志》
百年大計
(2) 指人的一生;一輩子
百年之後,即死了以後
禮樂
禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的。《禮記·樂記》:“樂也者,情之不可變者也;禮也者,理之不可易者也。樂統同,禮辨異。禮樂之説,管乎人情矣。” 孔穎達 疏:“樂主和同,則遠近皆合;禮主恭敬,則貴賤有序。”《呂氏春秋·孟夏》:“乃命樂師習合禮樂。” 高誘 註:“禮所以經國家,定社稷,利人民;樂所以移風易俗,盪人之邪,存人之正性。” 唐 杜甫 《秋野》詩之三:“禮樂攻吾短,山林引興長。”
星辰
星的總稱
日月星辰
萬國
萬邦;天下;各國。《易·乾》:“首出庶物,萬國鹹寧。”《史記·東越列傳》:“今小國以窮困來告急天子,天子弗振,彼當安所告愬?又何以子萬國乎?” 唐 杜甫 《垂老別》詩:“萬國盡征戍,烽火被岡巒。” 明 李夢陽 《贈何舍人齎詔南紀諸鎮》詩:“日月重懸萬國朝,雷雨赦過羣方悅。” 章炳麟 《駁康有為論革命書》:“以一人之詔旨立憲,憲其所憲,非大地萬國所謂憲也。” 郭沫若 《水平線下·到宜興去》:“國際資本家萬矢一的地傾向著我們這個還在資本制度以前的 中國 ,把我們 中國 已經作為了萬國的商場,彼此在這兒互相爭逐了。”
衣冠
(1) 衣服和禮帽
(2) 服飾
衣冠不整
(3) 指紳士,借指禮教、斯文
衣冠之弟
錦繡
色彩鮮艷,質地精美的絲織品,比喻事物的美好
錦繡山河
精意
(1).專心一意;誠意。《國語·周語上》:“精意以享,禋也;慈保庶民,親也。” 宋 范仲淹 《推委臣下論》:“聖帝明王,常精意於求賢。” 宋 陸游 《書憤》詩:“白首自知疏報國,尚憑精意祝爐熏。”
(2).精深的意旨。 唐 韋應物 《石鼓歌》:“一書遺此天地間,精意長存世冥寞。” 宋 胡仔 《苕溪漁隱叢話前集·杜荀鶴》:“ 唐 之晚年,詩人無復 李 杜 豪放之格,然亦務以精意相高。” 清 方宗誠 《<桐城文錄>序》:“然務為窮理盡性之學,真知文之精意,而未嘗專用力,故簡潔涵畜,不及 惜抱 。”
(3).猶精神。 宋 范仲淹 《睦州謝上表》:“喘息奔衝,精意牢落。” 清 劉大櫆 《再與左君書》:“ 堯 、 舜 、 禹 、 周 、 孔子 固在也,其精意流於上下,並日月,貫鬼神。”
天相
上天佑助。《醒世恆言·獨孤生歸途鬧夢》:“自古道:吉人自有天相。” 羅正緯 《灤州革命紀實初稿》:“天相 中國 ,斬彼 清 祚。” 魯迅 《中國小說史略》第二篇:“由於天授,或有天相者, 簡狄 吞燕卵而生 商 , 劉媼 得交龍而孕 季 ,皆其類也。”
應接
(1) 應酬,接待
熱情應接
(2) 應付
從容應接
(3) 呼應
書法家講究字的點畫要互相應接
(4) 照應
自相應接
人心
(1) 指人的感情、願望等
全國久蟄之人心,乃大興奮。——孫文《黃花岡七十二烈士事略序》
這是人心所向,大勢所趨
(2) 良心
自流
(1) 自然地流動;自動地流
(2) 不加約束,聽其自然;做自己樂意的事
晚自習不許自流
時好
世俗的愛好。《漢書·貨殖傳》:“士設反道之行,追時好而取世資。” 宋 俞文豹 《吹劍四錄》:“然時非其時,人非其人,上意所向,從風而靡,士大夫欲追逐時好,從非其學,亦將矯入此門。” 阿英 《民元以前的中國年畫發展概貌》:“主要是畫時裝美女,色彩鮮艷,極投時好。”
休成
猶言圓滿成功。 宋 王安石 《尚書左丞余靖制》:“濟登大官,鎮撫荒服,能率厥職,相時休成。”
今日
(1).本日;今天。《孟子·公孫丑上》:“今日病矣,予助苗長矣。” 唐 韓愈 《送張道士序》:“今日有書至。”《水滸傳》第四五回:“ 楊雄 道:‘兄弟何故今日見外?有的話,但説不妨。’”《兒女英雄傳》第三回:“ 華忠 説:‘今日趕不到的;他連夜走,也得明日早上來。’”
(2).目前;現在。《穀梁傳·僖公五年》:“今日亡 虢 ,而明日亡 虞 矣。” 唐 駱賓王 《為徐敬業討武曌檄》:“請看今日之域中,竟是誰家之天下?” 清 黃遵憲 《台灣行》:“今日之政民為主, 台 南 台 北固吾圉!” 丁玲 《韋護》第一章:“然而她們卻痛叱 中國 今日之所謂新興的、有智識的婦女。”
太史公
漢 司馬談 為太史令,子 遷 繼之,《史記》中皆稱“太史公”。其說不一:(1)太史公為官名, 漢武帝 時置,因位在丞相之上,與三公相等,故稱。(2) 司馬談 為太史令, 司馬遷 尊其父,故稱。(3)太史令掌天文圖書等,古代主天官者皆上公,故沿舊名而稱之。參閱《史記·太史公自序》“ 談 為太史公”三家注。綜上當以第三說較為可信。後世多以“太史公”稱 司馬遷 。
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