皇帝郊丘從駕次履中學士原文
今歲郊丘上始躬，宿齋初出未央宮。
百年禮樂星辰爛，萬國衣冠錦繡中。
精意與天相應接，人心如水自流通。
聖時好作休成記，今日誰為太史公。
詩詞問答
問：皇帝郊丘從駕次履中學士的作者是誰？答：彭汝礪
問：皇帝郊丘從駕次履中學士寫於哪個朝代？答：宋代
問：皇帝郊丘從駕次履中學士是什麼體裁？答：七律
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注釋
1. 七言律詩 押東韻
參考注釋
今歲
指今年
今歲是個豐收年
郊丘
古天子郊祭天地於圓丘。亦指祭天。《南史·何尚之傳》：“南郊祠五帝 靈威仰 之類，圓丘祠 * 大帝、北極大星是也。往代合之郊丘，先儒之巨失。” 唐 元稹 《盧均等三人授通事舍人制》：“今郊丘有日，事務方殷，爾等各茂聲光，副朕茲選。” 宋 沉遘 《代進南郊禮成》詩：“ 宋 德承天序，郊丘必以時。” 章炳麟 《駁康有為論革命書》：“堂子妖神，非郊丘之教；辮髮瓔珞，非弁冕之服； 清 書國語，非 斯 邈 之文。”
宿齋
古代指舉行祭祀等禮儀前的齋戒。 漢 劉向 《新序·雜事二》：“還車反，宿齋三日，請於廟。” 唐 賈島 《賀龐少尹除太常少卿》詩：“朝謁此時閒野屐，宿齋何處止鳴砧。” 宋 周密 《武林舊事·乾淳奉親》：“九月十五日，明堂大禮。十三日值雨，未時，奏請宿齋。”
未央宮
宮殿名。故址在今 陝西 西安市 西北 長安 故城內西南隅。 漢高帝 七年建，常為朝見之處。 新莽 末毀。 東漢 末 董卓 復葺 未央殿 。 唐 未央宮 在禁苑中，至 唐 末毀。《史記·高祖本紀》：“ 蕭丞相 營作 未央宮 ，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。”《三輔黃圖·漢宮》：“ 未央宮 ，周回二十八里，前殿東西五十丈，深五十丈，高三十五丈。” 唐 張說 《和麗妃神道碑銘》：“此皆聖主之曲成，賢妃之本志，何必 雲陽山 下，別赴通靈之臺； 未央宮 中，虛立致神之帳。” 明 夏完淳 《明妃篇》：“夜夜秋光 長信殿 ，年年春色 未央宮 。”亦省稱“ 未央 ”。 漢 班固 《西都賦》：“輦路經營，脩除飛閣，自 未央 而連 桂宮 ，北彌 明光 而亘 長樂 。” 唐 雍裕之 《宮人斜》詩：“應有春魂化為燕，年來飛入 未央 棲。”
百年
(1) 指很多年
百年老屋,塵泥滲漉。——明· 歸有光《項脊軒志》
百年大計
(2) 指人的一生;一輩子
百年之後,即死了以後
禮樂
禮節和音樂。古代帝王常用興禮樂為手段以求達到尊卑有序遠近和合的統治目的。《禮記·樂記》：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之説，管乎人情矣。” 孔穎達 疏：“樂主和同，則遠近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序。”《呂氏春秋·孟夏》：“乃命樂師習合禮樂。” 高誘 註：“禮所以經國家，定社稷，利人民；樂所以移風易俗，盪人之邪，存人之正性。” 唐 杜甫 《秋野》詩之三：“禮樂攻吾短，山林引興長。”
星辰
星的總稱
日月星辰
萬國
萬邦；天下；各國。《易·乾》：“首出庶物，萬國鹹寧。”《史記·東越列傳》：“今小國以窮困來告急天子，天子弗振，彼當安所告愬？又何以子萬國乎？” 唐 杜甫 《垂老別》詩：“萬國盡征戍，烽火被岡巒。” 明 李夢陽 《贈何舍人齎詔南紀諸鎮》詩：“日月重懸萬國朝，雷雨赦過羣方悅。” 章炳麟 《駁康有為論革命書》：“以一人之詔旨立憲，憲其所憲，非大地萬國所謂憲也。” 郭沫若 《水平線下·到宜興去》：“國際資本家萬矢一的地傾向著我們這個還在資本制度以前的 中國 ，把我們 中國 已經作為了萬國的商場，彼此在這兒互相爭逐了。”
衣冠
(1) 衣服和禮帽
(2) 服飾
衣冠不整
(3) 指紳士,借指禮教、斯文
衣冠之弟
錦繡
色彩鮮艷,質地精美的絲織品,比喻事物的美好
錦繡山河
精意
(1).專心一意；誠意。《國語·周語上》：“精意以享，禋也；慈保庶民，親也。” 宋 范仲淹 《推委臣下論》：“聖帝明王，常精意於求賢。” 宋 陸游 《書憤》詩：“白首自知疏報國，尚憑精意祝爐熏。”
(2).精深的意旨。 唐 韋應物 《石鼓歌》：“一書遺此天地間，精意長存世冥寞。” 宋 胡仔 《苕溪漁隱叢話前集·杜荀鶴》：“ 唐 之晚年，詩人無復 李 杜 豪放之格，然亦務以精意相高。” 清 方宗誠 《＜桐城文錄＞序》：“然務為窮理盡性之學，真知文之精意，而未嘗專用力，故簡潔涵畜，不及 惜抱 。”
(3).猶精神。 宋 范仲淹 《睦州謝上表》：“喘息奔衝，精意牢落。” 清 劉大櫆 《再與左君書》：“ 堯 、 舜 、 禹 、 周 、 孔子 固在也，其精意流於上下，並日月，貫鬼神。”
天相
上天佑助。《醒世恆言·獨孤生歸途鬧夢》：“自古道：吉人自有天相。” 羅正緯 《灤州革命紀實初稿》：“天相 中國 ，斬彼 清 祚。” 魯迅 《中國小說史略》第二篇：“由於天授，或有天相者， 簡狄 吞燕卵而生 商 ， 劉媼 得交龍而孕 季 ，皆其類也。”
應接
(1) 應酬,接待
熱情應接
(2) 應付
從容應接
(3) 呼應
書法家講究字的點畫要互相應接
(4) 照應
自相應接
人心
(1) 指人的感情、願望等
全國久蟄之人心,乃大興奮。——孫文《黃花岡七十二烈士事略序》
這是人心所向,大勢所趨
(2) 良心
自流
(1) 自然地流動;自動地流
(2) 不加約束,聽其自然;做自己樂意的事
晚自習不許自流
時好
世俗的愛好。《漢書·貨殖傳》：“士設反道之行，追時好而取世資。” 宋 俞文豹 《吹劍四錄》：“然時非其時，人非其人，上意所向，從風而靡，士大夫欲追逐時好，從非其學，亦將矯入此門。” 阿英 《民元以前的中國年畫發展概貌》：“主要是畫時裝美女，色彩鮮艷，極投時好。”
休成
猶言圓滿成功。 宋 王安石 《尚書左丞余靖制》：“濟登大官，鎮撫荒服，能率厥職，相時休成。”
今日
(1).本日；今天。《孟子·公孫丑上》：“今日病矣，予助苗長矣。” 唐 韓愈 《送張道士序》：“今日有書至。”《水滸傳》第四五回：“ 楊雄 道：‘兄弟何故今日見外？有的話，但説不妨。’”《兒女英雄傳》第三回：“ 華忠 説：‘今日趕不到的；他連夜走，也得明日早上來。’”
(2).目前；現在。《穀梁傳·僖公五年》：“今日亡 虢 ，而明日亡 虞 矣。” 唐 駱賓王 《為徐敬業討武曌檄》：“請看今日之域中，竟是誰家之天下？” 清 黃遵憲 《台灣行》：“今日之政民為主， 台 南 台 北固吾圉！” 丁玲 《韋護》第一章：“然而她們卻痛叱 中國 今日之所謂新興的、有智識的婦女。”
太史公
漢 司馬談 為太史令，子 遷 繼之，《史記》中皆稱“太史公”。其說不一：(1)太史公為官名， 漢武帝 時置，因位在丞相之上，與三公相等，故稱。(2) 司馬談 為太史令， 司馬遷 尊其父，故稱。(3)太史令掌天文圖書等，古代主天官者皆上公，故沿舊名而稱之。參閱《史記·太史公自序》“ 談 為太史公”三家注。綜上當以第三說較為可信。後世多以“太史公”稱 司馬遷 。
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