行香子

行香子原文

清夜無塵，月色如銀。
酒斟時，須滿十分。
浮名浮利，虛苦勞神。
嘆隙中駒，石中火，夢中身。
雖抱文章，開口誰親。
且陶陶，樂盡天真。
幾時歸去，作個閒人。
對一長琴，一壺酒，一溪雲。

詩詞問答

問：行香子的作者是誰？答：蘇軾
問：行香子寫於哪個朝代？答：宋代
問：行香子是什麼體裁？答：詞
問：蘇軾的名句有哪些？答：蘇軾名句大全

蘇軾行香子書法欣賞

譯文和注釋

譯文
夜氣清新，塵滓皆無，月光皎潔如銀。值此良辰美景，把酒對月，須盡情享受。名利都如浮雲變幻無常，徒然勞神費力。人的一生只不過像快馬馳過縫隙，像擊石迸出一閃即滅的火花，像在夢境中短暫的經歷一樣短暫。
雖有滿腹才學，卻不被重用，無所施展。姑且借現實中的歡樂，忘掉人生的種種煩惱。何時能歸隱田園，不為國事操勞，有琴可彈，有酒可飲，賞玩山水，就足夠了。

注釋
行香子：詞牌名，又名“爇心香”。“行香”即佛教徒行道燒香，調名本此。平韻雙調小令。《詞譜》以晁補之詞為正格，六十六字，前段八句四平韻，後段八句三平韻。另有六十四字、六十八字、六十九字諸體。
塵：塵滓，細小的塵灰渣滓。
十分：古代盛酒器。形如船，內藏風帆十幅。酒滿一分則一帆舉，十分為全滿。
虛苦：徒勞，無意義的勞苦。
嘆隙中駒：感嘆人生短促， 如快馬馳過隙縫。
石中火，夢中身：比喻生命短促，像擊石迸出一閃即滅的火花，像在夢境中短暫的經歷。
開口誰親：有話對誰說，誰是知音呢？
陶陶：無憂無慮，單純快樂的樣子。“且陶陶、樂盡天真”是其現實享樂的方式。

詩文賞析

此詞或為宋哲宗元祐時期（1086-1093）的作品。詞中抒寫了作者把酒對月之時的襟懷意緒，流露了人生苦短、知音難覓的感慨，表達了作者渴望擺脫世俗困擾的退隱、出世之意。
起筆寫景，夜氣清新，塵滓皆無，月光皎潔如銀。把酒對月常是詩人的一種雅興：美酒盈尊，獨自一人，仰望夜空，遐想無窮。唐代詩人李白月下獨酌時浮想翩翩，抒寫了狂放的浪漫主義激情。蘇軾正為政治紛爭所困擾，心情苦悶，因而他這時沒有“把酒問青天”，也沒有“起舞弄清影”，而是嚴肅地思索人生的意義。
月夜的空闊神秘，闃寂無人，正好冷靜地來思索人生，以求解脫。此詞在描述了抒情環境之後便進入玄學思辯了。作者在這首詞里把“人生如夢”的主題思想表達得更明白、更集中。他想說明人們追求名利是徒然勞神費力的，萬物在宇宙中都是短暫的，人的一生只不過如“隙中駒，石中火，夢中身”一樣地須臾即逝。
作者為說明人生的虛無，從古代典籍里找出了三個習用的比喻。《莊子·知北游》云：“人生天地之間，若白駒之過郤（隙 ），忽然而已 。”古人將日影喻為白駒，意為人生短暫得象日影移過牆壁縫隙一樣 。《文選》潘岳《河陽縣作》李善《注》引古樂府詩“鑿石見火能幾時”和白居易《對酒》的“石火光中寄此身”，亦謂人生如燧石之火 。《莊子·齊物論》言人“方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也；且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺”。
唐人李群玉《自遣》之“浮生暫寄夢中身”即表述莊子之意。蘇軾才華橫溢，在這首詞上片結句里令人驚佩地集中使用三個表示人生虛無的詞語 ，構成博喻，而且都有出處。
下片開頭，以感嘆的語氣補足關於人生虛無的認識 。“雖抱文章，開口誰親”是古代士人“宏材乏近用”，不被知遇的感慨。蘇軾在元祐時雖受朝廷恩遇，而實際上卻無所作為，“團團如磨牛，步步踏陳跡”，加以群小攻擊，故有是感。他在心情苦悶之時，尋求著自我解脫的方法。善於從困擾、紛爭、痛苦中自我解脫，豪放達觀，這正是蘇軾人生態度的特點。他解脫的辦法是追求現實享樂，待有機會則乞身退隱。“且陶陶、樂盡天真”是其現實享樂的方式。“陶陶”，歡樂的樣子。《詩·王風·君子陽陽》：“君子陶陶，⋯⋯其樂只且 ！”只有經常在“陶陶”之中才似乎恢復與獲得了人的本性，忘掉了人生的種種煩惱。最好的解脫方法莫過於遠離官場，歸隱田園。但蘇軾又不打算立即退隱 ，“幾時歸去”很難逆料。彈琴，飲酒，賞玩山水，吟風弄月，閒情逸緻，這是我國文人理想的一種生活方式，東坡將此概括為：“一張琴，一壺酒，一溪雲”就足夠了。
這首《行香子》表現了蘇軾思想消極的方面，但也深刻地反映了他在政治生活中的苦悶情緒，因其建功立業的宏偉抱負在封建社會是難以實現的。蘇軾從青年時代進入仕途之日起就有退隱的願望。其實他並不厭棄人生，他的退隱是有條件的，須得象古代范蠡、張良、謝安等傑出人物那樣，實現了政治抱負之後功成身退。因而“幾時歸去，作個閒人 ”，這就要根據政治條件而定了。
此詞雖在一定程度上流露了作者的苦悶、消極情緒，但“且陶陶樂盡天真”的主題，基調卻是開朗明快的。而詞中語言的暢達、音韻的和諧，正好與這一基調一致，形式與內容完美地融合起來。