台麓寺

台麓寺原文

震旦之佛宇，崇台峙以五。

中天而懸居，右弼更左輔。

萬壑曼千岩，面前列樽俎。

斯為台之麓，初步超塵所。

即有招提寺，莊嚴建以古。

如是瞻色相，而弗可目睹。

非我創是言，金剛明示語。

詩詞問答

問：台麓寺的作者是誰？答：乾隆
問：台麓寺寫於哪個朝代？答：清代
問：乾隆的名句有哪些？答：乾隆名句大全

注釋

1. 押詞韻第四部　出處：御製詩五集卷二十一

2. 若以色見我是人行邪道金剛經語也

參考注釋

震旦

古代印度人稱中國

諾矩羅居 震旦東南大海際 雁盪山芙蓉峰龍湫。—— 宋· 沈括《夢溪筆談》

佛宇

佛寺。 唐 康駢 《劇談錄·慈恩寺牡丹》：“京國花卉之晨，尤以牡丹為上，至於佛宇道觀，遊覽者罕不經歷。” 宋 蘇舜欽 《頂破二山詩》：“因成兩佛宇，幽邃號勝游。” 宋 蘇轍 《游廬山山陽七詠·歸宗寺》：“佛宇爭惟一山甲，僧廚坐待十方供。”

中天

天空;天頂

一輪明月高懸中天

虹亘中天。——《廣東軍務記》

懸居

高踞。 晉 孫綽 《游天台山賦》：“雙闕雲竦以夾路，瓊臺中天而懸居。”

左輔

漢 三輔之一 左馮翊 的別稱。因在 京兆尹 之左(東)得名。後世亦稱京東之地為“左輔”。 唐 杜甫 《沙苑行》：“君不見， 左輔 白沙如白水，繚以周牆百餘里。” 仇兆鰲 註：“ 夢弼 曰：《漢書》：‘ 京兆尹 、 左馮翊 、 右扶風 ，謂之三輔。’ 同州 、 漢 屬 馮翊郡 ，故曰 左輔 。” 唐 杜甫 《留花門》詩：“連雲屯 左輔 ，百里見積雪。”

面前

跟前;面對著的地方

他來到國王面前

擺在我們面前的任務很艱巨

樽俎

(1).古代盛酒食的器皿。樽以盛酒，俎以盛肉。《莊子·逍遙遊》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 晉 葛洪 《抱朴子·暢玄》：“越樽俎以代無知之庖，舍繩墨而助傷手之工。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷六：“辭了 法聰 ，別了夫人，把樽俎收拾起。”

(2).指宴席。 漢 劉向 《新序·雜事一》：“ 仲尼 聞之曰：‘夫不出於樽俎之間，而知千里之外，其 晏子 之謂也，可謂折衝矣。’” 宋 王安石 《寄郎侍郎》詩：“久願作公樽俎客，恨無三畝斲蓬蒿！” 陳毅 《滿江紅·送周總理赴日內瓦》詞：“看我公樽俎折強權，期贏獲。”

初步

屬於或關於開始階段的

初步成果

初步概算

超塵

超脫塵俗。《紅樓夢》第一二○回：“ 雨村 便請教仙長超塵始末。” 柴萼 《梵天廬叢錄·美人雜詠》：“拈取妙蓮花一朵，從知清潔迥超塵。”

招提

(1).梵語。音譯為“拓斗提奢”，省作“拓提”，後誤為“招提”。其義為“四方”。四方之僧稱招提僧，四方僧之住處稱為招提僧坊。 北魏 太武帝 造伽藍，創招提之名，後遂為寺院的別稱。 南朝 宋 謝靈運 《答范光祿書》：“即時經始招提，在所住山南。”《舊唐書·武宗紀》：“寺宇招提，莫知紀極，皆雲構藻飾，僭擬宮居。”《初刻拍案驚奇》卷二一：“樵舍外已聞犬吠，招提內尚見僧眠。” 清 魏源 《武林紀游》詩之四：“且還招提宿，寄此山夕永。”參閱 唐 玄應 《一切經音義》卷十六、《翻譯名義集·寺塔壇幢》。參見“ 拓提 ”。

(2).招引提攜。 明 李贄 《與耿司寇告別書》：“公今宦遊半天下矣，兩京又人物之淵，左顧右盼，招提接引，亦曾得斯人乎？”

莊嚴

佛家語。佛家對表相事物,或心理行為的道德意義的修飾、加強,稱為莊嚴。今人以端莊而有威嚴為莊嚴

如是

如此這么;像這樣

果如是,是羿亦有罪焉。——明· 馬中錫《中山狼傳》

如是,則終身幾無可問之事。——清· 劉開《問說》

色相

(1) 色彩所呈現出來的質地面貌

我們可以從這塊玉的色相上斷定它是塊好料

(2) 如日光通過三稜鏡分解出的紅、橙、黃、綠、青、紫六種色相

(3) 佛教指事物的形狀外貌

無邊色相,圓滿光明

(4) 後來也指女子的姿色容貌

利用色相從事犯罪活動

目睹

(1) 眼見;親眼所見

死傷情況不堪目睹

(2) 親眼看見

這樁事故是許多漁夫目睹的

剛明

猶嚴明。 宋 葉適 《忠翊郎致仕蔡君墓志銘》：“治家剛明，先賦輸，平買賣，多與少奪。”《明史·熹宗紀》：“雖有剛明英武之君，已難復振。”《再生緣》第五二回：“言言激切無頑戲，事事剛明有主張。”